XX-XXI в. - глобализация социокультурного кризиса современности | Вестн. Том. гос. ун-та. 2009. № 321.

XX-XXI в. - глобализация социокультурного кризиса современности

Статья посвящена исследованию основных проблем XX-XXI вв., которые связаны с процессами глобализации социокультурного кризиса. Основными показателями большинства кризисных явлений выступает разрушение экологии человека и экологии культуры. Причины современного кризиса заключены в культе суперматериализованного мира и позитивистской методологии познания, в господстве науки и покорении человека техникой

XX-XXI centuries are the time of a global socio-cultural crises .pdf Постиндустриальная культура на рубеже веков изменила парадигму развития эпохи. Стремление к универсальным нормам-образцам, ценность научных знаний и функциональная определенность социальных структур были преодолены культурной гетерогенностью, разнообразием информационных потоков и коммуникативностью социального бытия.Развитие высоких технологий, уплотнение и увеличение масштабов информационных потоков, расширение ресурсного поля коммуникации трансформируют социальные структуры общества. Информационно-знаковая культура сформировала особую жизненную среду существования человека, которая требует быстрой адаптации к меняющимся условиям жизни общества. В подобной динамичной ситуации новейшего времени вырабатывается особый тип социальности, он полагает в качестве исходных параметров самоорганизации индивидуально-общественного бытия, во-первых, возможность выбора новых жизненных стратегий и, во-вторых, вариативность развития человека.В настоящее время, несмотря на очевидные достижения постиндустриальной эпохи, человечество сталкивается с множеством социокультурных, политических и экономических проблем. Мировое сообщество развивается под знаком тотального кризиса. Общим знаменателем большинства кризисных явлений выступает разрушение экологии культуры и экологии человека. XX-XXI вв. можно охарактеризовать как время антропологической катастрофы.Симптоматика тотального кризиса современности представлена:1))разрушением биосферы - основной среды обитания человека;2))перенаселенностью Планеты и социальным нездоровьем населения высокоразвитых стран;3)глобальными политическими потрясениями -мировыми войнами и международным терроризмом.Современный мир развивается под знаком господства научно-технического прогресса (НТП). Безудержная устремленность к овладению и потребительскому использованию природы порождает комплекс негативных процессов разрушения экологии природы и экологии человека (появление психических заболеваний -депрессии и неврозов). Агрессивное отношение людей к окружающей среде привело к разрушению баланса сил в природе - среде обитания человека.В результате активного использования природных ресурсов произошло: изменение атмосферы - появление озонных дыр и кислотных дождей, вызванных промышленными и транспортными выбросами. «Загрязнением атмосферы обусловлено до 30% общих заболеваний населения промышленных центров. Толь-ко 15% горожан России проживают на территории с допустимым уровнем загрязнения воздуха. Из-за загрязнения атмосферы, согласно докладу ООН, на всей планете поражено 35% лесов» [1. С. 156-157].НТП привел к разрыву и к отчуждению человека от естественной среды обитания. Стремясь удовлетворить все возрастающие нужды и потребности, человек превратил природу в объект обладания - подчинения и использования. Сознание современного человека утратило сакральное отношение к природе и земле как матери-кормилице.Непрестанное стремление человека к овладению природы формирует комплекс серьезных социокультурных проблем: во-первых, экспоненциальный рост народонаселения - может ли он продолжаться бесконечно?; во-вторых, доминирование воли и власти над жизнью, ведущей к усилению веры в ценность жизненного комфорта - не является ли она средством разрушения истинных стремлений человека к творчеству?; в-третьих, культивирование разума и научного познания мира - не иллюзорно ли оно, не порабощает ли оно полноту - многообразие форм и путей духовного развития личности?Наш мир является своеобразной мировой «гостиницей», домом с ограниченным числом мест для проживания людей. Место в социальном мире выступает определенным гарантом включения человека в сообщество людей и предоставления права социальной востребованности труда-деятельности человека. В 1989 г. западный социолог А. Минделл в работе «Global Process Work» писал: «Человечеству потребовалось более миллиона лет, чтобы достигнуть в 1800 году популяции в один миллиард. Теперь, 189 лет спустя, насчитывается 5 миллиардов. Десять миллиардов - это "максимум" того, что может выдержать мир, интенсивно хозяйствующий с некоторой степенью комфорта» [1. С. 153]. При современной скорости роста эта граница будет достигнута в 2030 г. Более 90% популяционного роста приходится на малоразвитые страны.Ключевыми политическими событиями XX в. были: Первая и Вторая мировые войны; в России - Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 г.; распространение фашизма и гитлеровская оккупация -нацизм и мировой терроризм.Трагизм Первой и Второй мировых войн заключался в том, что смерть для людей перестала быть сакральным явлением судьбы. Убийство стало технизированным и обезличенным действием. Аморализующее значение техники состояло в том, что убивающий перестал видеть свою жертву, он перестал переживать сакральность совершаемого акта смерти и, значит, престал осознавать ценность жизни. Символичен следую-84щий социокультурный и политический факт: именно после безумия мировых войн появились концлагеря и была обоснована теория ведения справедливых войн, которой может оказаться война против собственного народа.Важнейшим показателем глобализации кризиса современной эпохи выступает статистика роста социо-психических и психосоматических заболеваний людей, проживающих в высокоразвитых странах. Симптомы комплексных социокультурных проблем представлены ростом и распространением следующих явлений:1))алкоголизм и наркомания (ежедневно героин уносит из жизни 82 человека и становится весьма эффективным оружием массового поражения людей разных стран мира);2))наследственные заболевания и рождение умственно неполноценных детей;3))психические расстройства (невроз и депрессия);4))преступность (уникален феномен роста детской и подростковой преступности);5)увеличение количества самоубийств.Основными причинами возникновения культурного ицивилизационного кризиса современности выступают:1))колоссальный демографический взрыв XIX в.;2))мировоззренческий «примитивизм» - культ су-перматериализованного мира и позитивистской методологии познания;3))индустриализация и технизация жизни - господство науки и покорение человека техникой.Представитель западной культуры XX в. Ф. Ницше в работе «Воля к власти» объявил о «переоценке всех ценностей». Ощущение духовного вакуума усилило распространение потока иррациональных идей и духовных учений Востока в среде интеллигентной элиты общества. На их почве получили обоснование теософия Е. Блаватской и антропософия Ф. Штейнера, ориентированные на христианскую мистику.Европейский Запад и Россия встали на путь поиска вселенского начала жизни. Но этот путь не смог помочь человеку решить глобальные проблемы существования цивилизации: он не сумел противостоять ни бессмысленности Первой мировой войны, ни ее последствиям - большевизму в России и нацизму в Германии. Поиск вселенского начала жизни прозвучал недостаточно убедительно и в современном постиндустриальном обществе. В мировоззренческой парадигме XX-XXI вв. на смену позитивизму пришел постпозитивизм, который в трансформациях сохранил механистическое видение мира.Почему же все социокультурные процессы, направленные на приобщение человека к вселенскому началу жизни, оказались маргинальными движениями, находящимися на полях «текста» культуры настоящего (сегодняшнего) дня? Ответ на этот вопрос оказывается достаточно очевидным в силу определенных причин:1) господство позитивизма (XIX - первая половина XX в.) - позитивистское мышление легко поддается популяризации и широкому распространению в среде потребителей массовой культуры. Путь серьезного внепозитивистского мышления в современной цивилизации требует синтетической работы «рацио» - логики сознания и внерациональных структур;2))доминирование культа техники (XIX-XX вв.) -идол техники предопределил взаимодействие всех проявлений культуры через принцип механицизма. Наука долгое время находилась в плену наивных механистических представлений, во второй половине XX в. она потеряла статус объективной теории, а космогония - учение о возникновении и устройстве Вселенной - и теоретическая физика приобрели метафизический смысл;3))разрыв духовно-религиозного и мистического знания с наукой. В европейской цивилизации Нового времени наука стала выступать основной формой развития духовного опыта людей. Запад погрузился в сциентизм, отрицая при этом ценность иррационального познания мира.Восхождение мировоззренческого примитивизма было выражено в разрыве рациональных и иррациональных основ жизни: духовного опыта и мышления человека. Интегративное мышление может быть реализовано в синтезе рациональности и иррациональности: объединение двух противоположностей образует единство и целостность познавательных образов мира и человека.В самой науке в равной мере обнаруживает себя взаимодействие двух начал. Наука является рациональной формой мировоззрения в том смысле, что она:1)не признает тайны Мироздания - верит в существование всеобщей закономерности, которая поддаетсялогическому исследованию;2))требует установления логически безупречной коммуникации между учеными;3))практически признала за компьютером возможность быть аналогом человеческого интеллекта.Наука иррациональна в том смысле, что она:1))опирается на озарения - творческие интуиции, которые осуществляются на дологическом, образно-символическом и ассоциативном уровне мышления;2))на глубинном уровне наука оперирует познавательными образами или образами-схемами, которые отражают взаимодействие абстрактных математических структур;3))открывает возможность видеть мир через научно раскрывающее себя незнание и, таким образом, снова возвращает нас к созерцанию тайны Вселенной.Технизация, механизация и материализация человеческой жизни были направлены на развитие цивилиза-ционных основ производства и деятельности людей. Успехи научно-технического прогресса увеличили степень комфорта и материального могущества человека над природой. Культивируя могущество техники и связанные с нею мечты об эволюции современного индустриального общества, человек оказался в плену у «безмолвно-холодного кентавра». Власть техники, идола современной цивилизации, превзошла человека и поработила духовные основы человеческой жизни. Не случайно русский философ XX в. Н. Бердяев писал: «Техника есть единственная сфера оптимистической веры современного человека. Но она порабощает и ослабляет его духовность, угрожает ему гибелью» [2. С. 253].Размышления о технике являются духовным поиском и вопрошанием современного человека. Вопрос о технизации жизни - это вопрос о свободе и творчестве человека, о судьбе личности, о перспективах и финале истории. Почему? На наш взгляд, индустриализация и85технизация оказывают колоссальное космогоническое и эсхатологическое воздействие на жизнь человека.1.Техника дает людям могущественную власть. Парадокс этого могущества заключается в том, что этовласть человека над природой и одновременно властьчеловека над человеком, власть над всей жизнью людей. Техника передала в руки современного человеканебывалую и страшную силу, которой может быть водночасье уничтожено все человечество. Символиченпример творчества испанского художника XX в.С. Дали: создав картину «Распятие» в 1954 г., он сказал: «На атомном кресте мы сами распнем своих будущих детей».Современная политическая и социокультурная реальность остро поставила духовные проблемы техники: людям даны безмерная сила и власть «холодно-металлической среды», поэтому судьба мира зависит от духовного состояния и нравственности человека. Война, терроризм, смерть?! Или толерантность, мир и свобода?!2.Техника создала совершенно новую действительность - мир изобретений и новых предметов, которыеподавили спонтанное творчество человека. Живой трудчеловека трансформировался в отчужденное от личности механизированное производство. Подавление творческой свободы стало символической смертью человека,потому что человек не может реализовать/осуществитьполноту своей жизни и полноту своих способностей.Техника поработила человека. Технизация жизни усилила духовный кризис в том, что произошло: во-первых, подавление душевно-духовных основ человеческой жизни; во-вторых, разрыв исконной связи человека с природой и с окружающим миром; в-третьих, неизбежный переход человеческого существования от органичного бытия к организации жизни. Организация, связанная с господством техники, представляет собой рационализацию всей многогранной человеческой жизни. В подобной системе социокультурных координат уничтожена вера в божественность, иррациональность и таинственность жизни.Универсальная рационализация и техническая схематизация, столь характерные для новоевропейской культуры XVII-XIX в., отвергли представления людей о тайне и космичности жизни. Тем самым были порождены определенные настроения и чувства, связанные с потерей смысла жизни, с тоской и склонностью к символическому и физическому самоубийству.Обострение кризиса человеческого существования в культуре XX в. обусловлено кризисом европейских наук и осознанием мировоззренческой несостоятельности науки. Наука, на развитие которой Европа потратила пять столетий, оказалась неспособна оградить человека от коллективного безумия и рационализации жизни. Наука ценна и значима своей познавательной силой, прежде всего потому, что: во-первых, она помогла людям избавиться от примитивных представлений о Мире, которые были выработаны непосредственным контактом с природой и чувственным познанием; во-вторых, наука позволила раскрыть человеку доступные его возможностям понимания абстрактные схемы, необходимые для объяснения законов существования и развития мира: время, пространство с различными геометриями, число. Опираясь на эти абстрактно-научныеструктуры - образы, человек получил возможность создавать многообразие языков, которые отражали процесс познания мира, наше отношение к природе и к самим себе.С развитием культуры и науки произошло расширение творческих способностей человеческого сознания. Уже из «Критики Чистого Разума» немецкого философа XVIII в. И. Канта следовал вывод о том, что образ созерцаемого человеком мира является не механической копией внешней реальности, а ее творческой реконструкцией. Человек выступает не пассивным наблюдателем событий, а великим архитектором, который, опираясь на открытия науки, строит здание Вселенной.Конечно, люди знают не само время или пространство, а идеи о них и умеют подбирать числовые меры, которые будут соответствовать этим идеям. Это означает, что наука утвердила веру в рациональность мироустройства. Немецкий мыслитель XX в. Ф. Ницше в работе «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» писал: «Мир представляется нам логичным, поскольку мы его сначала логизировали. Логика есть попытка понять действительный мир по созданной нами схеме сущего: сделать его для нас более доступным формулировке и вычислению» [3. С. 22].В чем же выражен современный кризис европейских наук? Парадокс вины науки заключается в панло-гицизме мышления: в тотальном доминировании естественно-научного знания и позитивистской методологии исследования мира и человека.Наука стремилась к овладению и использованию мира, поэтому мыслители выработали определенный лозунг: «Мир устроен механически. Он напоминает часовой механизм». В ключе подобной методологии исследования мира зародился роковой разрыв - барьер, который отделил научную мысль от живого, спонтанно развивающегося мира и мыслящего сознания. В XVH-XIX вв.:-был объявлен запрет на разработку представленийи гипотез о том, что в Мире действует принцип спонтанности и случайности;•·была исключена возможность существования в мире смыслов как самостоятельной реальности;•были запрещены и просто невозможны исследования отдельных, неповторяемых событий, которые свойственны всему живому миру.Таким образом, из поля зрения европейской науки XIX - первой половины XX в. были исключены самые интересные объекты: во-первых, иррациональная природа и творческая деятельность человека, во-вторых, живая Вселенная, которая существует в неповторимой изменчивости: спонтанности и самоорганизации.Кризис европейских наук заключается в потере их ценностной и мировоззренческой значимости для человека. Современный социокультурный кризис предопределен идеологизацией научного мышления - натуралистическим объективизмом и позитивизмом, в рамках которого происходило отрицание необходимости изучения фундаментальных основ и душевно-духовных явлений человеческого бытия.Не следует забывать о том, что люди разных эпох и поколений нуждаются в выработке представлений о жизненных ориентациях: существенно важны вопросы86о вере, свободе и творчестве; о смысле или бессмыс-ленности человеческого существования; о жизни, смерти и бессмертии. Поиск ответов на эти вопросы актуализируют индивидуальный путь развития эпохи и любой культуры, которая обретает личностную само-детерминацию и перспективы творческого роста.Современное человечество на рубеже эпох поставлено перед сложным выбором - выбором новой стратегии су-ществования и пути выживания культуры. Национально-культурный изоляционизм или цивилизованная интегра-ция достижений двух социокультурных систем Запада и Востока? Человек должен сам выбрать свою судьбу.

Ключевые слова

science, modern culture, technique, Crisis, экология культуры, техника, современная культура, наука, кризис

Авторы

ФИООрганизацияДополнительноE-mail
Тихонова Евгения ПетровнаТомский государственный университеткандидат философских наук, доцент кафедры теории и истории культурыfantasytur@sibmail.com
Всего: 1

Ссылки

Ясперс К. Духовная ситуация времени. М.: ИНИОН АН СССР, 1990. 214 с.
Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. № 3. С. 101-116.
Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей: Полн. собр. соч. М.: Московское книгоиздательство, 1910. Т. 9. 362 с.
Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. 534 с.
Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, 1993. 280 с.
 XX-XXI в. - глобализация социокультурного кризиса современности | Вестн. Том. гос. ун-та. 2009. № 321.

XX-XXI в. - глобализация социокультурного кризиса современности | Вестн. Том. гос. ун-та. 2009. № 321.

Полнотекстовая версия