Dynamics of ethnic identity Ukrainians in Molchanovsky District of Tomsk region in 1950-1970-ies (According to the house.pdf Проблемы межэтнических отношений всегда являлись важным фактором внутренней и внешней политики России. При этом особое значение придавалось единству восточнославянских народов как основе внутриполитической стабильности. События конца XX в. продемонстрировали всю сложность и противоречивость этнических процессов в восточнославянском мире, их центробежный и одновременно центростремительный характер, что в итоге привело к государственному размежеванию народов [1. С. 161-162] и их последующему дистанцированию. В ситуации обострившихся межэтнических и межнациональных отношений большое значение приобретает изучение как конфликтогенных, так и стабилизирующих факторов. К зоне стабильных межэтнических отношений относится и Западная Сибирь, где пересечение потока первопоселенцев и пореформенных переселенцев с местным населением породило гетерогенность этнического состава, важнейшими компонентами которого стали русские, украинцы и белорусы. Межэтнические отношения покоятся на этнической идентичности, под которой понимают «индивидуальное соотнесение личности с культурно-отличительной общностью» [2. С. 98], т.е. этнической группой или этносом. При этом подчёркивается, что этническая идентичность выбирается субъектом осознанно и имеет динамичный характер, т.е. со временем и под воздействием определённых обстоятельств может изменяться. Процедуру смены этнической идентичности определяют как «дрейф идентичности» - «путешествие индивидуальной/коллективной идентичности по набору доступных в данный момент культурных конфигураций или систем» [2. С. 123]. Из указанных положений исходит и автор статьи при анализе этнической идентичности украинцев Молчановского района Томской области. Территория выбрана не случайно: именно здесь выходцами с Украины и из других западных губерний Российской империи на рубеже XIX-XX вв. было образовано несколько переселенческих посёлков, потомки первопоселенцев живут в них до сих пор. Местами компактного расселения украинцев стали д. Большой Татош, с. Тунгусово, д. Колбинка и д. Тювинка. Источниками для исследования послужили материалы, почерпнутые из похозяйственных книг, хранящихся в Муниципальном архиве Молчановского района. Выражаю искреннюю благодарность заведующей архивом В.В. Филипповой за помощь, оказанную при сборе материала в 2014 г. во время этнографической экспедиции. Последняя имела целью сбор материала по истории и культуре украинских пореформенных переселенцев. Похозяйственная книга как источник по изучению этнической идентичности уже получила оценку своих позитивных и негативных черт. Будучи документом первичного административного учёта сельского населения, она содержит информацию по широкому кругу вопросов, касающихся отдельной семьи: наличию у неё земли, жилых построек, скота и другого имущества, образованию, месту работы, национальности её членов. Последнее и превращает похозяйственные книги в ценный источник по изучению вопросов этнической идентичности [3. С. 129-130]. В частности, они позволяют выявить степень устойчивости или дрейф этнической идентичности и его направленность за определённый период, так как графа «национальность» заполняется со слов респондента, а записи обновляются каждый год. Ведение похозяйственных книг осуществляется с 1935 г. и по настоящий день. В Муниципальном архиве Молчановского района хранятся похозяйственные книги за период с 1942 по 1979 г. Для населённых пунктов района нижние хронологические границы сохранившихся похозяйственных книг разные: для д. Колбинка и д. Тювинка, входивших в Колбинский сельский совет, это 1940-1942 гг., для населённых пунктов Тунгусовского сельского совета с. Тунгусово и д. Большой Татош - 1952-1954 гг. Следовательно, хронологический диапазон, охватываемый книгами, - 1940-1970-е гг. Указанный отрезок времени весьма важен в плане изучения этнической идентичности украинцев в Западной Сибири: на него пришёлся отмеченный исследователями период смены украинской идентичности на русскую. Так, применительно к Новосибирской области установлено, что именно после Великой Отечественной войны многие из числа белорусов, украинцев, представителей финно-угорских и тюркских народов стали записываться в паспортах «русскими» [2. С. 168]. Сходные выводы сделаны Т.А. Гончаровой по славянскому населению и применительно к территорииТомской области. Анализ похозяйственных книг показал размывание здесь этнической идентичности у белорусов, украинцев и поляков. Процесс этот пришёлся на 1940-1950-е гг., а в 1960-1970-е гг. был уже практически завершён. Причины выявленного дрейфа этнической идентичности авторы усматривают прежде всего в политической сфере: кампании по коллективизации и укрупнению деревень, ликвидации языков национальных меньшинств, насильственно прервавшие развитие народной культуры [4. C. 89-90]. Вместе с тем обращается внимание и на неоднозначность самого процесса перехода и сложность его фиксации в делопроизводственной документации: «запись «русский» в похозяйственней книге не означает полной смены идентичности» [5. С. 176]. Для более детального рассмотрения процедуры перемены этнической идентичности вновь обратимся к похозяйственным книгам, но рассмотрим этническую идентичность украинцев на пофамильном уровне. В качестве объекта исследования выступят два населённых пункта - деревня Большой Татош (Татошинский), основанная в 1898 г. пореформенными переселенцами с Украины, откуда прибывшие распределялись по соседним деревням, и расположенное по соседству село Тунгусово (Тунгусовка), возникшее в 1900 г., согласно преданию, на месте стойбища эвенков [6]. Основным источником послужат данные похозяйственных книг [7-30]. Они охватывают, как указывалось выше, 1950-1970-е гг. Начнём с характеристики состава семей. Среди всех учтённых в похозяйственных книгах за 1952-1954 гг. полиэтничных семей с украинским компонентом в д. Большой Татош и с. Тунгусово наибольшая доля приходится на нуклеарные семьи: соответственно 45,3 % (29 из 64 семей) и 36,8 % (14 семей из 38). Вторую позицию по численности занимают семьи, в которых мать одна воспитывала детей, что объясняется послевоенной демографией. Наибольшее число матрифо-кальных семей зафиксировано в д. Большой Татош, где оно составляет практически треть семей с украинским компонентом - 20 из 64, в с. Тунгусово существенно меньше - 9 из 38. Патрифокальные семьи, где детей воспитывал отец, встречались крайне редко - 2 в Тунгусово и 1 в Большом Татоше. Важная роль в рассматриваемый период принадлежала большим семьям, состоящим из представителей трёх поколений родственников. В с. Тунгусово доля таких семей уступала лишь нуклеарным - 9 из 38 семей, а в Большом Татоше была намного ниже - 7 из 64. Как редкое явление следует рассмаривать и наличие семейных пар без детей - 4 в д. Большой Татош и 3 вс. Тунгусово. Ещё меньше представительность семей, в которых бабушки и дедушки воспитывали внуков, - 2 семьи в Большом Татоше и 1 в с. Тунгусово. Таким образом, в первой половине 1950-х гг. в рассматриваемых сёлах доминировали нуклеарные семьи, но ещё сильны были традиции и трёхпоколенных, как демографическое последствие Великой Отечественной войны нередко встречались матрифокальные семьи. В последующее время чётко обозначилась ведущая тенденция к укреплению позиций нуклеар-ной семьи. Перейдём к анализу этнической идентичности в семьях с украинским компонентом. Начнём с украинской деревни Большой Татош. Статистика, приведённая Т.А. Гончаровой, наглядно демонстрирует неуклонное снижение украинской идентичности среди её жителей. Первые похозяйственные книги 1952-1954 гг. показали, что с украинским этносом здесь себя идентифицировали 59 % населения (268 чел.), к середине 1950-х гг. показатель снизился до 32 % (135 чел.), на рубеже 1950-1960-х гг. составлял лишь 9 % (30 чел.), в первой половине 1960-х гг. - 5 %. Во второй половине указанного десятилетия украинкой была записана лишь одна жительница, а в начале 1970-х гг. и онауехала из деревни [4. C. 88]. Рассмотрим проблему на семейном уровне. В д. Большой Татош в 1952-1954 гг. зафиксированы 64 семьи с украинским компонентом, из них 52 моноэтничные (что составляет приблизительно 81,3 %) и 12 (18,7 %) смешанных семей. Сочетания этнических компонентов в последних достаточно разнообразны. В двух семьях оба родителя украинцы, а дети - украинцы и русские. Единичными семьями представлены следующие варианты: глава - украинец, а жена и дети - русские; глава и дети - украинцы, а жена записана русской; родители -украинцы, а у детей в графе «национальность» указано «русские». Также в рассматриваемом населённом пункте зафиксированы белорусско-украинские и украинско-польские семьи. В двух семьях глава - белорус, а жена с детьми - украинцы; в двух других глава указан украинцем, а жена и дети отмечены как белорусы. Украинско-польские семьи представлены двумя супружескими парами: в одной глава украинец, а в другой - поляк. Интерес в плане мотивации этнической идентичности представляет семья, в которой родители указаны украинцами, а дети - поляками [19]. Исходя из приведённых показателей по Большому Татошу, можно заключить, что, во-первых, в смешанных семьях с украинским компонентом разнообразны структурные варианты: к русскому компоненту добавляются белорусский и польский. Во-вторых, этническая идентичность детей определяется по национальности отца или матери либо выбор делается в пользу новой для семьи идентичности - русской. В похозяйственных книгах д. Большой Татош, которые датируются 1955-1957 гг., отмечены 35 семей с украинским компонентом, из них 25 - моноэтничные, а 8 - полиэтничные. Таким образом, произошло сокращение семей с украинским компонентом, и прежде всего моноэтничных семей, их число уменьшилось более чем в 2 раза. В плане динамики этнической идентичности особенно интересны смешанные семьи. В некоторых случаях удаётся проследить динамику идентичности в конкретных семьях от одного отрезка времени к другому, т.е. последовательно из книги в книгу. Так, родные братья с украинской фамилией Ильчук - Степан Родионович, Иван Родионович и Илья Родионович - и члены их семей продемонстрировали разную этническую идентичность. Степан Родионович, жена и трое его сыновей указаны как украинцы. Иван Родионович Ильчук также идентифицировал себя с украинцами, в то время как применительно к членам его семьи запись исправлена на «русские». Третий брат, Илья Родионович, изначально записал себя русским, выделившись из семьи отца. В книге за 1957 г. выделившийся из родительской семьи Ивана Родионовича сын Иван записан русским [19, 21]. Другой пример дрейфа этнической идентичности. Родная сестра Григория Яковлевича Лесняка (сам он записан как украинец, а жена и дети - русские), Анна Яковлевна Лесняк, вместе с мужем Алексеем Степановичем Мищенко и четырьмя детьми указали свою этническую принадлежность как русскую, и это несмотря на типично украинскую фамилию и тот факт, что их сын, Леонид Алексеевич Мищенко, ныне проживающий в с. Тунгусово, знает украинский язык и не отрицает своего украинского происхождения. Также раздвоение этнической идентичности между украинской и русской наблюдается у представителей фамилий Арищины, Пригула, Анд-рищук, Лысых и др., создавших свои семьи. С каждой последующей фиксацией в похозяйственных книгах уменьшается количество лиц и семей, называвших себя украинцами. Так, уже в следующий трёхлетний период, с 1957 по 1959 г., зафиксирована смена этнического самоопределения с украинского на русское у членов 13 семей из 35. Только в 12 семьях идентичность осталась без изменений. Статистическое возрастание дрейфа этнической идентичности связано и с выбыванием семей с украинским компонентом из д. Большой Татош, что не всегда отмечено в бланках. Например, три семьи: Савчук, Козубец и Муллер-Лысых переехали в с. Тунгусово. Интересно, что члены семьи Савчук до изменения места жительства относили себя к украинцам, а в похозяйственной книге с. Тунгусово уже значатся русскими [22]. Члены двух других семей, Кузубец и Муллер-Лысых, изменили идентичность с украинской на русскую ещё в 1958-1960 гг. в д. Большой Татош [23]. К 1976-1978 гг., к которым относятся последние похозяйственные книги, хранящиеся в Муниципальном архиве Молчановского района, в графе «национальность» сделаны всего три (!) отметки «украинец» [24]. Рассмотрим ситуацию в д. Тунгусово. По данным Т.А. Гончаровой, в середине 1920-х гг. большинство её населения составляли украинцы. Подсчёты на основе первых похозяйственных книг, относящихся к началу 1950-х гг., показали, что с украинцами себя идентифицировали лишь 10 % жителей, хотя в абсолютном выражении речь идёт примерно о сотне человек. На рубеже 1950-1960-х гг. аналогичный показатель составлял только 2 %, распространяясь примерно на два десятка человек. Ситуация не изменилась и в последующие годы [4. С. 88]. Обращение к пофамильному составу даёт следующую картину. В Тунгусово в 1952-1954 гг. наблюдалась максимальная вариативность этнических компонентов в полиэтничных семьях по сравнению с соседними деревнями. Здесь проживало 18 моноэтничных украинских семей (около 47,3 %) и 20 биэтничных семей. Наибольшая доля семей среди биэтничных (13,1%) имеет следующий состав: мать и отец украинцы, часть детей украинцы, часть - русские. Следующую позицию (10,5%) занимают семьи, где оба родителя - украинцы, все дети - русские. 3 семьи из 20 биэтничных представляют собой три поколения, два из которых (деды и родители) определили себя украинцами, тогда как младшее поколение записано русскими. Структура биэтничных семей вариативна. Наибольшая доля смешанных семей приходилась на украинско-русские, следующими по численности шли украинско-белорусские семьи, несколько семей отмечено с украинско-польским компонентом. Особо выделим случай, когда родители представляли украинско-белорусский компонент, а дети - русский [25], также отмечен единичный случай сочетания в семье украинской и латышской идентичности [26]. Что касается с. Тунгусово, то в похозяйственных книгах за 1955-1957 гг. украинский компонент присутствует в 25 семьях. Из них 12 - моноэтничные семьи и 13 - полиэтничные. Члены только 7 семей подтвердили свою принадлежность к украинскому этносу в следующий период фиксации, в 1958-1960 гг., из них одна семья изменила идентичность частично: украинцем остался глава семьи Евлампий Иванович Хоцкевич, а его жена и пятеро детей, ранее называвшие себя украинцами, стали русскими [23]. Уже в 1961-1963 гг. в селе не зафиксировано украинской идентичности за исключением уже упомянутого Евлампия Хоцкевича. Его украинская идентичность не изменялась вплоть до 1976-1978 гг., к которым относятся последние похо-зяйственные книги архива. Вместе с тем ситуация со сменой этнической идентичности не столь однозначна. Дело в том, что с 1958 г. фиксируется обратный процесс: в соответствующих графах, где указывается национальность, «украинец» фиксируется у тех членов семей, которые ранее себя к ним не относили. Так, произошла смена идентичности у членов семьи Костенко (Костэнко), которые ранее записывались русскими [27-29]. Кроме того, в последних похозяй-ственных книгах архива за 1971-1978 г. фиксируются ещё 7 русско-украинских семей, ранее не отмеченных в качестве таковых [30]. Исходя из данных Паспорта Тунгусовского территориального округа Молчановского района Томской области и полевых материалов автора, установлен пофамильный состав первопоселенцев. Немаловажным является тот факт, что некоторые потомки первопоселенцев с украинскими фамилиями на протяжении всего охватываемого периода (с 1955 по 1978 гг.) называли себя русскими: Шкуратовы, Изотёнок, Малиновские, в то время как именно их предки первыми пришли в эту местность и основали украинскую деревню Большой Татош [6]. Представители следующих фамилий первопоселенцев встречаются и среди украинцев, и среди русских: Аксиненко, Прокопчук, Бондарчук, Коваль, Ткачук, Матвейчук, Полещук, Затулей, Захожих. Что касается последней фамилии, то историческая память семьи хранит информацию о том, что Николай Захожих с семьёй в 1901 г. прибыли с Украины на территорию современного Молчановского района [31]. Итак, дрейф этнической идентичности у части семей украинцев-переселенцев хорошо фиксируется уже в первой половине 1950-х гг.: сыновья, выделяясь в самостоятельные семьи, меняют этническую идентичность на русскую. Вместе с тем значительная доля в указанное время трёхпоколенных семей, предполагающих беспрекословный авторитет главы семейства, т.е. хозяина-украинца, сдерживает означенную тенденцию. С абсолютным доминированием в последующее время позиций нуклеарной семьи фактор родительского авторитета утрачивает определяющий характер при выборе этнической идентичности детьми. Катализатором дрейфа этнической идентичности украинцев в пользу русской выступило и возрастание доли русско-украинских семей. Действие обоих факторов ускорило смену украинской идентичности на русскую на внутрисемейном уровне. Вместе с тем наблюдался, хотя и в незначительных размерах, и дрейф идентичности в обратном направлении: ставшие «русскими» украинцы возвращались к изначальной идентичности.

Скачать электронную версию публикации