Arthur Moeller van den Bruck as an ideologist of the Conservative Revolution in the appraisingof German historiography.pdf Последнее десятилетие XX столетия ознаме-новалось в западной и отечественной историогра-фии возрастанием интереса к такому европейско-му идейному феномену прошедшего столетия, как«консервативная революция», особенно ее немец-кому варианту периода Веймарской республики вГермании. Одной из причин такого интереса явля-ется, по верному замечанию С.Г. Алленова, «ре-нессанс революционно-консервативной идеи» [1.С. 94]. Впрочем, феномен «консервативной рево-люции» всегда присутствовал в духовной и поли-тической жизни послевоенной Европы. Вклад еёвидных представителей в различные сферы запад-ной культуры ХХ столетия настолько весом, что,занимаясь проблемами истории идей, истории фи-лософии, политологии, невозможно было игнори-ровать их труды. В политическом отношенииидеологемы «консервативной революции» подпи-тывали правоконсервативные силы в ФРГ, «новыхправых» во Франции, итальянских неофашистов.Не будет преувеличением сказать, что «кон-сервативная революция» была самым парадок-сальным явлением германского консерватизмапрошлого столетия. Уже в самом термине «кон-сервативная революция» заключено логическоепротиворечие. Соединение в одном понятии двух,казалось бы, не совместимых тенденций - карди-нального разрыва с традицией и, одновременно, еесохранения, вызывало в научном дискурсе неод-нозначные оценки [2. С. 1-7; 3]. «Консервативнаяреволюция» была попыткой создания идеологии«нового немецкого национализма» радикальногохарактера. Ее деятели стремились обновить гер-манский консерватизм и придать ему современ-ный и динамичный характер. К числу характерныхчерт «консервативной революции» обычно отно-сят: противопоставление немецкого народногодуха и немецкой культуры ценностям западнойцивилизации, поиск особого пути историческогоразвития Германии в русле «немецкого (прусско-го, национального) социализма», идею авторитар-но-корпоративного государства, антилиберализмj/TT2 ,бескомпромиссную борьбу против веймарскойдемократии и республики. Эти черты делали«консервативную революцию» родственной на-ционал-социализму - другому течению радикаль-ного германского консерватизма. Возникновениеи развитие идеологии «консервативной револю-ции» в Веймарской республике стало ответом наидейный и политический кризис немецкого кон-серватизма после Первой мировой войны и Но-ябрьской революции. Ее видными представителя-ми в Веймарской Германии считаются такие дея-тели немецкой гуманитарной и общественно-политической мысли межвоенного периода, какОсвальд Шпенглер, Артур Мёллер ван ден Брук,Эрнст Юнгер, Карл Шмитт, Эдгар Юлиус Юнг.А. Мёллер ван ден Брук (1876-1925) былединственным значительным идеологом «консер-вативной революции», чей переход на позиции«революционного консерватизма» был предопре-делен его довоенным творчеством. Получив при-знание как литературный и театральный критик,переводчик и издатель совместно Д.С. Мережков-ским первого немецкоязычного собрания сочине-ний Ф.М. Достоевского, Мёллер ван ден Брук ужев своих довоенных работах выразил эстетическоенеудовлетворение культурой и повседневностьюкайзеровского рейха и позиционировал себя какнемецкого националиста, презиравшего буржуа-зию и все, что с ней связно. В дальнейшем иссле-дователи неоднократно указывали на то, что исто-ки младоконсерватизма Мёллера ван ден Брука(центрального идейного течения «консервативнойреволюции», основателем которого он был) нахо-дятся в его довоенных сочинениях.Служба в годы Первой мировой войны в ве-домстве военной пропаганды подвигла Мёллераван ден Брука обратить внимание на политику истимулировала его интерес прежде всего к про-блемам современной политики и поиску смысланациональной идентичности немцев, которым онувлекался еще до войны [4; 5]. Изданный в 1916 г.«Прусский стиль» стал рубежной вехой в полити-зации творчества Мёллера ван ден Брука. Книгаформально была посвящена архитектуре, но фак-тически автор обнаружил в истории Германии такназываемый прусский стиль, который быстро рас-пространил на другие сферы действительности.Первый значительной политической работойМёллера ван ден Брука становится написанная в1918 г. и изданная в 1919 г. книга «Право молодыхнародов» [6]. Затем последовали статьи по раз-личным вопросам текущей политики, и, наконец,вышедший в 1923 г. шедевр политической публи-цистики Мёллера ван ден Брука, библия «консер-вативной революции» - «Третий рейх». Одновре-менно, начиная с 1919 г., Мёллер ван ден Брук сгруппой единомышленников (Генрих фон Гляй-хен, Ганс Шварц, Макс Хильдеберт Беем и др.)разворачивает активную организационную дея-тельность, которая в конечном итоге привела ксозданию в 1919 г. идейного центра младоконсер-вативного направления в идеологии «консерва-тивной революции» «Июньского клуба» (в даль-нейшем, после смерти Мёллера ван ден Брука, пе-реименованного в «Клуб господ»), одного извлиятельнейших теневых политических клубов впервые годы существования Веймарской респуб-лики. В свою очередь, участники «Июньскогоклуба» стали инициаторами формирования болееширокого объединения, быстро набирающего силумладоконсервативного движения - движениякольца (Der Ring-Bewegung).Первое основательное исследование идейногонаследия А. Мёллера ван ден Брука как идеолога«консервативной революции» предпринял амери-канский историк немецкого происхожденияК. фон Клемперер. Согласно К. фон Клемпереру,истоки политических взглядов Мёллера ван денБрука следует искать в предвоенном и военномвремени. Таким образом, по мнению К. фон Клем-перера, он стал политическим мыслителем подвлиянием войны и революции [7. С. 171]. Мёллерван ден Брук выступил как духовный вождь ново-го поколения, которое критически относилось кбуржуазным ценностям. Его политические воззре-ния определялись поиском мифологических основполитики. Такой подход к пониманию политикиявлялся эмоциональным, но в то же время позво-лял выработать достаточно динамичное ее вос-приятие. В этом одновременно выражались сла-бость и сила политических взглядов Мёллера ванден Брука и всего неоконсервативного движения вВеймарской Германии, которое в сравнении с не-мецким консерватизмом кайзеровской эпохи оста-валось, по существу, аполитичным движением [7.С. 171]. Тезис о противоречиях между «старыми»и «молодыми» народами стал для Мёллера ван денБрука ключевым в объяснении причин Первоймировой войны. Истоки концепции о «молодых»народах восходили к предвоенным временам. Поубеждению К. фон Клемперера, Мёллер ван денБрук перенес предвоенный культ молодежногодвижения в Германии на почву географическогомистицизма. Англичане, французы, итальянцыпринадлежали, по убеждению Мёллера ван денБрука, к «старым» народам. Немцы, русские иамериканцы - к «молодым» [7. С. 172].В контексте оценки вклада Мёллера ван денБрука в разработку внешнеполитической про-граммы германского младоконсерватизма в Вей-марской республике К. фон Клемперер делает двапримечательных вывода, с одним из которыхможно согласиться, с другим - нет. Оправдан, нанаш взгляд, вывод о том, что концепция «моло-дых» народов, как и русский большевизм, былаантиимпериалистической [7. С. 173]. Однако едвали можно согласиться с выводом К. фон Клемпе-рера о том, что книга «Право молодых народов»была написана в пику 14 пунктам президентаВ. Вильсона, и что если бы на Парижской мирнойконференции победили предложения Вильсона, тоне было бы дальнейшей радикализации политиче-ских взглядов Мёллера ван ден Брука вплоть доразработки концепции «Третьего рейха» [7.С. 173-174]. К. фон Клемперер явно не учитываетлогику развития внешнеполитической концепциигерманского консерватизма, которая после пора-жения Германии в Первой мировойМёллера был идейно-богатой концепцией, но вконечном итоге не достаточно эффективной, что-бы предохранить минимум консерватизма противмаксимума революционного натиска» [7. С. 178].К. фон Клемперер, характеризуя главную идею«Третьего рейха» Мёллера ван ден Брука, полагал,что книга была направлена на критику партийно-поли-тической системы Веймарской Германии.Мёллер ван ден Брук был убежден: «все беды не-мецкой политики исходят от партий» [7. С. 177].Критика парламентской системы Мёллером ванден Бруком была одновременно критикой либера-лизма, который он считал порождением X1X сто-летия под влиянием материализма, релятивизма,индивидуализма, нигилизма и масонства [7.С. 177].Как известно, Мёллер ван ден Брук с прису-щим ему эстетическим подходом к политике давалхлесткую и образно-афористичную характеристи-ку либерализма. «Либерализм - свобода не иметьникаких убеждений, но утверждать при этом, чтоименно подобный подход и является главнымубеждением» [8. С. 172]. «Либерализм подорвалкультуру. Он уничтожил религию. Он разрушилОтечество. Он был самоубийством человечества»[8. С. 187]. Идейные истоки либерализма Мёллерван ден Брук выводил из интеллектуальной тради-ции древнегреческого софизма. Современный ев-ропейский либерализм ведет свое начало с эпохиВозрождения, «место возникновения современно-го либерализма находится там, где индивидуумвырвался из средневековых обстоятельств» [8.С. 190]. Решающая же роль в становлении либера-лизма принадлежит, по мнению Мёллера ван денБрука, Просвещению, особенно его английскому ифранцузскому вариантам. По мнению К. фонКлемперера, для Мёллера ван ден Брука смыслсуществования консерватизма заключался в про-тивопоставлении либерализму - традиции, рацио-нальности - религии, индивидуализму - сообще-ства. Консерватизм XIX столетия не выполнил этузадачу, поэтому был подвергнут Мёллером ванден Бруком острой критике. Исходя из отношенияМёллера ван ден Брука к традиционному немец-кому консерватизму, К. фон Клемперер подчерки-вает важность для его политических взглядов про-тивопоставления «реакционного» и «консерватив-ного» человека. «Отказ Мёллера и его друзей при-соединиться к Немецкой народной национальнойпартии, которая подходила под определение реак-ционной, привело их на независимый путь созда-ния нового консерватизма» [7. С. 179].Важным элементом консерватизма Мёллераван ден Брука был национализм. Он воспринималнацию как некое динамичное и аполитичное обра-зование. По утверждению К. фон Клемперера,Мёллер ван ден Брук верил, что только идея нацииспособна удержать немцев вместе после падениямонархии. Идея нации заменила в консерватизмеМёллера ван ден Брука идею монархии [7. С. 179].Подводя итог размышлениям о роли и значениимладоконсерватизма Мёллера ван ден Брука в де-ле формирования идеологии «консервативной ре-волюции», К. фон Клемперер констатирует: «По-литическая теория Мёллера образует единое це-лое, в котором культурологические, историческиеи политические аспекты связаны друг с другом»[7. С. 183]. Несмотря на то, что Мёллеру ван денБруку удалось привлечь внимание к актуальнымпроблемам германского консерватизма, мифоло-гизм его политического мышления не позволилему выразить конкретные и практические потреб-ности немецкого консерватизма в Веймарскойреспублике [7. С. 184].Несколько с иных позиций оценивает идейноенаследие Мёллера ван ден Брука другой видныйамериканский исследователь «консервативной ре-волюции» немецкого происхождения Ф. Штерн.Мёллер ван ден Брук был, по убеждениюФ. Штерна, не просто одной из значительных пер-сон «консервативной революции, но являлся од-ним из ведущих идеологов немецкого консерва-тизма в целом. Начало немецкой «консервативнойреволюции» Ф. Штерн связывает с деятельностьюосновоположников германского правого радика-лизма Пауля де Лагарда и Августа Юлиуса Лан-гбена, а высшей точки своего развития идеология«консервативной революции» достиглакрасно осознавал, что возвращение к старым кон-сервативным ценностям в условиях техническойцивилизации невозможно. Поэтому его усилиябыли направлены на разработку нового образцаконсерватизма в духе идеологии фёлькиш, где наместо религии как высшей ценности следовало быпоставить государство, которое должно взять подсвою охрану в современном индустриальном об-ществе культурные и политические добродетели[10. С. 235-236]. По мнению Ф. Штерна, Мёллерван ден Брук еще до Первой мировой войны счи-тал, что в Германии слишком много цивилизациии слишком мало культуры [9. С. 238].Возвращаясь к оценке главного труда Мёллераван ден Брука, Ф. Штерн пишет: «Третий рейх» -вершина мысли Мёллера и фелькишеской идеоло-гии» [9. С. 303]. Далее Ф. Штерн отмечает, что в«Третьем рейхе» Мёллер ван ден Брук анализиру-ет не конкретные проявления политических дви-жений в Веймарской республике, а конструируетих идеальный тип [9. С. 304]. Он призывает к но-вой, на этот раз национальной революции, котораядолжна преобразовать немецкую культуру. Глав-ная задача, которую ставил перед немецким обще-ством Мёллер ван ден Брук, была задача достиже-ния национального единства. В рамках решенияэтой задачи Мёллер ван ден Брук подверг критикелиберализм и марксизм. Он призвал рабочих отка-заться от марксистского социализма и принятьидею сословно-корпоративного «немецкого со-циализма», в котором классовые различия не ме-шали бы сохранению единства народа [9. С. 306-307]. Но, с другой стороны, новое национальноегосударство должно ликвидировать неравенствосовременного капитализма и уничтожить либера-лизм и парламентаризм [9. С. 308]. Наряду с мар-ксизмом и либерализмом острой критике в«Третьем рейхе» Мёллер ван ден Брук подвергтрадиционный немецкий консерватизм, характе-ризуя его как реакционную идеологию. Однако,как верно отмечал Ф. Штерн, вся интеллектуаль-ная и публицистическая мощь критики Мёллераван ден Брука имела мало общего с реальной по-литической действительностью. По мнениюФ. Штерна, концепция «Третьего рейха» базиро-валась в первую очередь на религиозных и мифо-логических идеях и может классифицироватьсякак род политической религии [9. С. 312].В 1962 г. вышла биография Мёллера ван денБрука Г.И. Швирскотта [10]. По мнениюГ.И. Швирскотта, для того чтобы дать общуюоценку роли и места младоконсерватизма в исто-рии немецкого консерватизма, необходимо вы-явить его связь с консерватизмом XIX столетия[10. С. 88]. В основе консерватизма лежал прин-цип легитимности, служащий для сохранения егоисторического континуитета и традиции. Г.И.Швирскотт полагает, что Мёллер ван ден Брук по-пытался привести консервативную идеологию всоответствие с требованиями современности.Мёллер ван ден Брук понимал, что условия жизнив XX в. существенно отличаются от века XIX, аконсерватизм в Германии закостенел в своем са-модовольстве [10. С. 90]. Но попытка Мёллера ванден Брука придать новый идейный импульс не-мецкому консерватизму тем не менее, согласноГ.И. Швирскотту, окончилась неудачей, посколькуее источником являлись аполитичный эстетизм иромантика. Поэтому, несмотря на то, что Мёллерван ден Брук позиционировал себя как консерва-тора-модер-ниста, он в глубинных слоях своегомировоззрения остался романтиком [10. С. 94-95].Г.И. Швирскотт также указывает на еще однуважную черту идеологии младоконсерватизма и вцелом «консервативной революции», а именно,утрату христианских основ консерватизма. По-пытки Э.Ю. Юнга, О. Шпанна и В. Штапеля реа-нимировать христианство были единичными слу-чаями в рядах «консервативных революционе-ров». Скептическое отношение младоконсервато-ров к христианству Г.И. Швирскотт связывает спослевоенными духовными тенденциями в Герма-нии и мощным влиянием идейного наследияФ. Ницше [10. С. 95-96], хотя, по утверждениюГ.И. Швирскотта, с точки зрения консерватизмаXIX в., любая политическая позиция, не получив-шая христианского обоснования, не может в пол-ной мере считаться консервативной [10. С. 97].Исходя из отношения младоконсерваторов к хри-стианству, Г.И. Швирскотт полагает, что вследст-вие конфронтации Мёллера ван ден Брука с хри-стианством и идеологией немецкого консерватиз-ма XIX столетия его идейные поиски выходят зарамки консерватизма [10. С. 98].Главную заслугу Мёллера ван ден Брука в раз-работке идеологии немецкого консерватизма вВеймарской республики Г. Швирскотт видит ввозрождении имперского мифа. Г. Швирскотт от-мечает, что имперская идея имела глубокие корнив гуманитарной и общественно-политическоймысли Германии. Ренессанс имперской идеи про-изошел, по его мнению, на рубеже XIX-XX вв.ввиду недовольства правыми кругами реализациейимперской идеи в кайзеровской Германии. Ноименно Мёллеру ван ден Бруку после 1918 г. уда-лось сделать имперский миф ключевым понятиемнемецкого консервативного движения, а затем исимволом национальной революции [10. С. 105].Под «Третьим рейхом» Мёллер ван ден Брук по-нимал не просто историческое звено, которое сле-довало после Второго рейха Бисмарка и средневе-ковой священной римской империи германскихнародов, а высшую цель исторического развитиянемецкой нации и германского государства. Тре-тий рейх Мёллера ван ден Брука - это конечныйрейх, к которому всегда стремился немецкий на-ционализм [10. С. 108].Имперская идея в изложении Мёллера ван денБрука имела три основополагающих принципа.Во-первых, общество должно трансформироватьсяв народ, чтобы до конца осознать свою имперскуюмиссию. Во-вторых, новая немецкая империядолжна выйти за рамки старого национальногогосударства и создать более крупную националь-ную общность. В-третьих, империю следует по-строить на принципе иерархии. Создать новуюимперию должна «третья партия» (первоначаль-ное название книги Мёллера ван ден Брука) пар-тия исторического континуитета немецкого наро-да [10. С. 107]. Г.И. Швирскотт подчеркивает, чтов понимании сущности имперского народа Мёл-лер ван ден Брук расходился с идеологами фёль-кише и отводил решающую роль в национальномединении имперского народа не идее крови и поч-вы, а духовным и культурным ценностям [10.С. 107]. Третий рейх мыслился Мёллером ван денБруком как корпоративное, антилиберальное иантипарламентское государство во главе с младо-консервативной элитой. Внешние границыТретьего рейха должны включать в себя Австриюи молодые народы Востока Европы. Во внешнейполитике Третий рейх должен в большей степениориентироваться на Азию, чем на Западную Евро-пу [10. С. 109].Г.И. Швирскотт соотносит младоконсерватизмМёллера ван ден Брука и его окружения с правымнационал-большевизмом. Он определяет нацио-нал-большевизм как третью силу между национа-листически настроенными коммунистами и на-ционал-социалистами, которая отвергла марксизм,но призвала к сотрудничеству с Советской Росси-ей. Решающими факторами возникновения нацио-нал-большевизма&‰†¬ є, по мнению Г.И. Швирскоттастали: 1) отношение к Версалю; 2) популярностьсоциалистической идеи, которую уже не моглиигнорировать правонационалистические круги[10. С. 124-125]. Младоконсерваторы не осталисьв стороне от формирования национал-больше-вистской идеологии и принятия частью веймар-ских правых новой «восточной идеологии», чему вбольшой степени способствовало увлечение Мёл-лера ван ден Брука русской культурой [10. С. 127-128]. Г.И. Швирскотт полагал, что при оценке«восточной идеологии», разработанной Мёллеромван ден Бруком, необходимо исходить из его зна-менитой концепции противоборства «старых» и«молодых» народов. Русских, как и немцев, Мёл-лер ван ден Брук относил к «молодым» народам.Поэтому идея союза Германии с большевистскойРоссией против западных держав не была дляМёллера ван ден Брука неким временным такти-ческим ходом, а являлась исторически предопре-деленным решением. Г.И. Швирскотт ставит во-прос: была ли «восточная идеология» Мёллера ванден Брука новой формой германского империа-лизма, или содержала антиимпериалистическиечерты? И приходит к выводу, что антиимпериали-стом Мёллера ван ден Брука все же назвать нельзя[10. С. 137].Известный философ консервативного направ-ления Герд Клаус Кальтенбруннер называет Мёл-лера ван ден Брука, «возможно, самым значитель-ным представителем консервативной революции»[11. С. 185]. Подобно немецким романтикам нача-ла XIX столетия, выступавшим в защиту монар-хии, Мёллер ван ден Брук столетием позже сталМусагетом немецкого империализма и антидемо-кратической оппозиции против Веймара [11.С. 195]. Как политический романтик он не искалподдержки общества с помощью конкретной со-циально-политической программы или в качествезащитника определенных общественных слоев. Онпровозглашал метаполитические видения. Его пе-реживания истории и культуры Центральной иВосточной Европы оказали значительное влияниена становление мифа о Третьем рейхе и разработ-ку идеи «консервативной 'F7революции[12. С. 70-71]. Он и его единомышленники хотелидобиться расположения пролетарских масс, чтобыотвлечь их от марксизма и привлечь к идее нациии национального государства [12. С. 77].В 1970-1980-х гг. интерес к творческому на-следию Мёллера ван ден Брука заметно снижается(исключение монография Л. Дюпе). Германская иевропейская историография «консервативной ре-волюции» возвращается к наследию Мёллера ванден Брука в 1990-х гг. на волне новых дебатов осущности «революционного консерватизма».Французский исследователь Д. Коэдель, ученик ипоследователь Л. Дюпе, называет Мёллера ван денБрука главным идеологом неоконсерватизма вВеймарской республике и в целом «консерватив-ной революции» [13. С. 37]. По мнению Д. Коэде-ля, поскольку политический лексикон консерва-тизма XIX столетия потерпел крах, Мёллеру ванден Бруку пришлось осваивать политический лек-сикон своих противников, в частности использо-вать понятия, не присущие консервативному по-литическому жаргону: «демократия», «револю-ция», «социализм», - вкладывая в них консерва-тивное содержание [13. С. 39]. При этом под де-мократией Мёллер ван ден Брук понимал народ-ное сообщество, под революцией - «консерватив-ную революцию», под социализмом - националь-ный, органический, корпоративный социализм.Но, использование Мёллером ван ден Бруком по-литической терминологии своих идейных против-ников, особенно левых, способствовало его пере-мещению в поле их политического и интеллекту-ального дискурса. Д. Коэдель считает главнойособенностью политической концепции Мёллераван ден Брука, впрочем, как и всей «консерватив-ной революции», идейный дуализм между правыми левым, приведший к феномену «правых людейслева» [13. С. 50-51].Х. Верт в рамках своего труда, посвященногоразвитию идеи «национального социализма» вГермании (первое издание вышло в 1996 г.), пред-принял анализ представлений Мёллера ван денБрука о социализме на фоне его общих социально-политических взглядов [14]. Согласно Х. Верту,сущность концепции национального социализмаМёллера ван ден Брука состояла в его идейнойнеприязни к западным формам общества и, одно-временно, была символическим декором в осуще-ствлении национальной идеи [14. С. 85]. Помимолиберализма, Мёллер ван ден Брук также отвергали марксистский социализм, который он восприни-мал как одну из форм проявления либерализма.Х. Верт считает, что Мёллер ван ден Брук всвоих представлениях о структуре общества исхо-дил из концепции Ф. Тённиса о противопоставле-нии общества и сообщества. Общество означалодля него либеральную форму организации социу-ма, ведущую к разложению и упадку. Сообществовоспринималось как альтернатива обществу и оз-начало единство, сплоченность и товарищество[14. С. 85-86]. Антибуржуазность Мёллера ванден Брука основывалась не на отрицании импринципов бюргерского общежития, а на еговзглядах как представителя довоенной немецкойбогемы, которая предпочитала эстетско-роман-тический подход к жизни взамен повседневномусуществованию и быту. Поэтому, как полагаетХ. Верт, несмотря на то, что для Мёллера ван денБрука предвоенная Германия была тем идеалом,который он хотел восстановить, он решительноотвергал любые формы проявления вильгельме-низма, как наиболее яркое выражение мелкобур-жуазного образа жизни. Бюргер, в его глазах, былпредставителем западного либерализма в Герма-нии [14. С. 90]. В унисон устоявшейся в историо-графии «консервативной революции» точки зре-ния о различном понимании Мёллером ван денБруком и О. Шпенглером идеи «национальногосоциализма» Х. Верт утверждает, что концепциисоциализма двух крупнейших идеологов младо-консерватизма во многом совпадают. Более того,Х. Верт убежден, что «национальный социализм»Мёллера ван ден Брука берет свое начало в «прус-ском социализме» Шпенглера [14. С. 98].Очередную фундаментальную трактовку идей-ного наследия Мёллера ван ден Брука в рамкахсвоей концепции немецкого консерватизма в Вей-марской республикенедостаточно консервативен [15. С. 159]. Причинукраха немецкого консерватизма после 1918 г.Мёллер ван ден Брук усматривал, согласно Р. фонБуше, в отсутствии у немецкой нации осознанногополитического духа. Немецкий народ - «молодой»народ, который еще не выработал четких духов-ных и политических критериев своего существо-вания [15. С. 159]. Основой для консервативногообновления должен стать так называемый «консер-вативный человек», которого Мёллер ван ден Брукотделяет от реакционера. Реакционер - человекпрошлого, «консервативный человек» смотрит вбудущие. «Консервативный человек должен полно-стью посвятить себя «Третьему рейху» [15. С. 165].Р. фон Буше выделяет шесть основополагаю-щих политических тезисов Мёллера ван ден Бру-ка. Первое, война проиграна из-за недостатка внароде политически осознанного немецкого духа.Второе, современная политика - обман. Третье,парламентаризм - господство посредственностей.Четвертое, «либерализм губит народы». Пятое,переживания недавнего прошлого и либеральноеразложение общества способствуют долговремен-ной политической обороне консерватизма. Шес-тое, реакционер, как внутренняя опасность дляконсервативного обновления, должен быть пре-одолен [15. С. 166]. По мнению Р. фон Буше, Мёл-лер ван ден Брук не просто стремился обновитьидеологию консерватизма, он претендовал на рольобновителя самой «идеи консерватизма» [15. С.171]. В связи с этим он полагал, что войну и рево-люцию следует считать необходимыми предпо-сылками в деле обновления консерватизма, а по-литизация якобы аполитичного немецкого народадолжна способствовать преодолению либерализ-ма, парламентаризма и режима партий и стать ос-новой новой консервативной утопии «Третьегорейха», к которой должен стремиться «консерва-тивный человек» [15. С. 173].Как мы показали выше, с момента своего ста-новления германская историография «консерва-тивной революции» по праву причисляла Мёллераван ден Брука к числу ведущих идеологов «рево1,¦ »U-люционного консерватизма». Давая оценку Мёл-лера ван ден Брука как идеолога «консервативнойреволюции», немецкие историки прежде всего вы-деляли ряд типологических черт его мировоззре-ния и социально-политической доктрины, которыебыли присущи всей «консервативной революции»в целом. Особенность же политических взглядовМёллера ван ден Брука заключалась в том, что онбыл родоначальником значительной части кон-цептуальных идейных установок «консервативнойреволюции». Именно на этой черте его идейно-теоретического наследия концентрировалась гер-манская историография.

Скачать электронную версию публикации