The language policy of China in Xinjiang and its role in the Chinese-uyghur Conflict.pdf Со времен образования КНР в северо-западных регионах Китая, прежде всего в такихкак Внутренняя Монголия, Синьцзян-Уйгурский(СУАР) и Тибетский автономные районы, доста-точно остро стоит национальный вопрос. В этихрегионах традиционно проживают национальныеменьшинства, ранее имевшие достаточно слабыеконтакты с ханьцами, весьма различные по этни-ческому происхождению, относящиеся к разнымрелигиозным конфессиям и говорящие на различ-ных языках. На современном этапе в рамках мно-гонационального государства, коим сейчас явля-ется Китай, любые этнические группы (будь томалочисленные народы или титульная нация) на-деляются равными правами: правом на собствен-ную историю и культуру, правом на свободу веро-исповедания и другими правами.Следует сразу же отметить, что в КНР в ее со-временной истории эти права в основном неущемлялись сколько-нибудь серьезным образом.Исповедуя идеологию атеизма, китайское руково-дство, как правило, не навязывало малым народамкакие-либо религии. Для государств, где наиболеераспространенной религией является буддизм,закрепление его в качестве религии официальнойвообще не свойственно. Также не отмечалось заэтот период масштабных преследований на на-циональной почве. Однако в других областяхкультуры отношения китайцев и соседних народовскладывались не всегда гладко.Лишь в 50-х гг. XX в. к территории Китая былиприсоединены Тибет и Восточный Туркестан (нынеСиньцзян). Как тибетцы, так и тюркские народыСиньцзяна, в основном уйгуры, имеют древнюю ис-торию и богатые культурные традиции. Уйгуры яв-ляются преемниками тохарской цивилизации, суще-ствовавшей на этих территориях более 2000 лет на-зад. Естественно, что при новых порядках, в услови-ях коммунистической диктатуры маоистов все онистолкнулись с необходимостью мириться с этой но-вой идеологией. В связи с низким уровнем индуст-риализации КНР в первые десятилетия ее существо-вания и неразвитостью коммуникаций западные на-циональные автономии долгое время не ощущали насебе культурного давления со стороны ханьского эт-носа. Но ситуация изменилась с принятием курса наэкономическое развитие этих регионов и началоммассовых переселений туда китайцев из восточныхрайонов в 1980-х гг. [1]. В это время жители нацио-нальных автономий на западе страны стали посте-пенно ощущать на себе активное влияние китайскойкультуры. Оно, помимо прочего, состояло в том, чтоместные языки стали вытесняться китайским.Существует печальная закономерность, сос-тоящая в том, в процессе международной интегра-ции количество языков в мире неумолимо сокра-щается. В первую очередь это касается не являю-щихся официальными ни в одной стране мираязыков малочисленных народов, не имеющих соб-ственной государственности. В условиях постоян-ного научно-технического совершенствования иинтенсификации экономических контактов междугосударствами практическая функция языка каксредства общения начинает значительно преобла-дать над его культурной функцией. Вследствиеэтого языки мира, имеющие наибольшее числоносителей, одним из которых является китайский,получают еще большее распространение и приоб-ретают еще большую популярность, в то времякак языки, мало распространенные, слабо приспо-собленные для международного общения, забы-ваются и исчезают. Это вполне естественный про-цесс. И для Китая эта проблема особенно актуаль-на. По подсчетам исследователей из КНР, в странена грани исчезновения находятся более 130 язы-ков [2]. Некоторые западные ученые вовсе указы-вают на цифру около 200 [3].В основе этнополитических конфликтов в за-падном Китае лежит, прежде всего, вопрос неза-висимости этих территорий. И острее всего этапроблема стоит в Синьцзян-Уйгурском автоном-ном районе. Идеи независимости Синьцзяна, ко-торый был присоединен к Китаю фактически на-сильственным путем, где на протяжении первойполовины XX в. не раз вспыхивали восстания, ак-тивно пропагандируются отдельными группамилиц и политическими деятелями как в самом Ки-тае, так и за рубежом (преимущественно в ислам-ских государствах) [4]. Конфликт уйгуров и ки-тайцев принял открытый характер в середине1990-х гг., затем, после десятилетнего затишья,вновь обострился в конце первого десятилетияXXI в. При этом нередко противостояние прини-мает экстремальные формы. От акций протестаместное население несколько раз переходило какциям гражданского неповиновения и организа-ции терактов. Это впоследствии обусловило необ-ходимость тщательного исследования явления уй-гурского сепаратизма, и на эту тему появилосьмножество научных трудов, преимущественно зарубежом [5]. Руководство КНР, естественно, осоз-нает опасность такого положения и принимаетразличные меры с целью предотвращения кризи-сов. Прежде всего, усилия направляются на эко-номическое развитие региона с целью создать внем такие условия жизни, при которых у населе-ния не было бы причин желать дестабилизации.Стремясь осуществить это в кратчайшие сроки,руководство КНР, не тратя времени на подготовкуквалифицированных специалистов в самом регио-не, направляет их в Синьцзян из других провин-ций. Этот шаг многие воспринимают как попыткуэтнической ассимиляции местного населения.Но для ассимиляции всегда необходимо некото-рое культурное взаимопонимание между народами.На деле уйгуры и этнические китайцы живут весьмаизолированно друг от друга. Кроме того, общениемежду представителями уйгурского и ханьского эт-носа сильно затруднено. Китайцы, прибывающие свостока, на уйгурском языке не говорят, а для обще-ния между собой выходцы из разных регионов, гдераспространены диалекты, сильно различающиесяфонетически и лексически, вплоть до полного непо-нимания между их носителями, естественным обра-зом избирают официальный разговорный язык пу-тунхуа, что в дословном переводе означает обще-употребительный язык. Идея его популяризации натерритории всей страны в КНР закреплена консти-туционно. С целью облегчения общения между ки-тайцами по всей стране в КНР и была принята про-грамма по распространению путунхуа. Этот говор,созданный на основе мандаринского диалекта, явля-ется единственным, на котором ведут свое вещаниеСМИ, на нем осуществляется обучение в школах.Местное уйгурское население преимущественновладеет только своим, специфичным для северо-запада Китая диалектом китайского языка. Такимобразом, местное население, для которого китайскийязык и так является неродным, вынуждено фактиче-ски осваивать его заново. Это дополнительно спо-собствует отторжению китайского языка уйгурами.Далее, ставя своей задачей облегчение научно-го общения для дальнейшего развития пригранич-ных районов, руководство страны разрабатываетплан реформы образования в районах проживаниянациональных меньшинств. Одним из результатовэтого является то, что начальное образование, кпримеру, в Синьцзяне осуществляется раздельнодля лиц, говорящих на различных языках. То естьпредставители малых народов имеют возможностьполучить его на родном языке, а уже затем начи-нать углубленно изучать китайский язык как сред-ство межнационального общения. Эта системаподробно описывается в трудах некоторых китай-ских специалистов в области лингвистической пе-дагогики и внешне выглядит довольно продуман-ной [6]. Однако на деле она имеет серьезные не-достатки, в частности, не учитывает высокуюсложность изучения двух языков с различнымиписьменными системами для учащихся среднейшколы. Что же касается высшего образования, тооно во всех вузах страны осуществляться с опре-деленного времени только на китайском языке. ВСиньцзяне это привело к резкому сокращениюпредставителей коренных народов, обучающихсяв университетах (до 2004 г. преподавание велосьна двух языках, теперь же даже преподавание уй-гурской литературы иногда ведется на китайском).Этот фактор представляется более серьезным длявозникновения недовольства среди коренного на-селения. Вывод национального языка из сферывысшего образования и, как следствие, из научнойсферы вовсе ведет к тому, что языки нацмень-шинств перестают развиваться. Они теряют спо-собность вырабатывать неологизмы и новыеграмматические конструкции, из-за чего все болееудобным для использования во всех сферах жизнистановится государственный язык [7]. Ситуацияусугубляется сама собой. И в последнее время вСиньцзяне со стороны коренного населения всечаще звучат заявления о том, что правительствопытается уничтожить уйгурский язык [8].Многие западные исследователи при анализекультурной составляющей конфликта в Синьцзянеобращают свое внимание именно на лингвистиче-ский фактор. В последние годы появилось доста-точное количество работ, освещающих роль язы-ковой политики КНР в усугублении культурныхпротиворечий между китайцами и уйгурами [7].Действительно, факты говорят о том, что причи-ной этого не является запрет исламской пропове-ди, разрушение исторических памятников, запретна ношение национальной одежды или навязыва-ние пищевого рациона, неприемлемого для му-сульманского народа. Главным фактором куль-турного давления в данный момент является су-жение руководством страны сферы для использо-вания национального языка представителями ма-лых народов, которое принимает действительноугрожающие масштабы. При этом нельзя сказатьопределенно, осуществляют ли китайские лидерыосознанный лингвицид, или, пытаясь способство-вать развитию культуры малых народов, неожи-данно создают для себя побочную проблему. Такили иначе, при анализе синьцзянского конфликтас точки зрения культуры следует непременно об-ращать внимание на такой вопрос, как политикагосударства в отношении языка, в том числе язы-ков малочисленных народов.Ситуация, сложившаяся в настоящее время вКНР не является исключительной. Процесс посте-пенного исчезновения национальных языков вкрупных странах, как уже отмечалось выше, носитестественный характер. Практически в любоммногонациональном государстве можно наблю-дать сходный процесс. В Российской Федерациитак же, как и в КНР, языки национальных мень-шинств имеют крайне узкую сферу употребления.Среди самих представителей определенных на-циональностей, согласно статистике, появляетсявсе больше людей, не владеющих языком своегонарода, что приводит к исчезновению этих языков.Это касается, прежде всего, народов, численностькоторых особенно мала. Однако при этом далеконе всегда этот процесс ведет к открытому выра-жению протеста представителями различных эт-нических групп. Здесь, конечно же, играет своюроль уровень культурного самосознания народа. Иесли мы говорим о коренном населении Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР, то уровеньего культурного самосознания очень высок, чтоопределяется преимущественно историческимфактором.Все это, естественно, понимают и руководите-ли КНР. Но при этом они продолжают реализовы-вать свой курс в области языковой политики. За-дачей любого многонационального государстваявляется обеспечение равноправия для всех про-живающих на его территории народов. Одним изнеотъемлемых прав этих народов является правона сохранение своей национальной культуры, втом числе и национального языка. И, с одной сто-роны, государство обязано этому способствовать.Власти КНР в последние десятилетия действи-тельно предпринимали шаги в этом направлении[9]. Но, с другой стороны, критически важным длялюбого многонационального государства являетсявопрос о сохранении своей территориальной цело-стности и национального единства (особенно дан-ная проблема обострилась в последние годы). Инельзя отрицать тот факт, что наличие единогогосударственного языка является одним из ре-шающих факторов в этом вопросе. Любое много-национальное государство, проводя политикупопуляризации официального языка, пытаетсясоздать такие условия, при которых, во-первых,все его население способно было бы свободнообщаться между собой; во-вторых, на всей тер-ритории страны создавалось бы некое единоекультурное пространство, которое являлось бынаднациональным фактором мирного сосущест-вования народов. Все это в действительности на-правлено на осуществление такой прагматичнойцели, как сохранение территориальной целостно-сти. И в случае с КНР нет оснований считать, чторуководство страны, насаждая столь настойчивокитайский язык в районах национальной автоно-мии, всего лишь реализует популярную сегодняидею лингвистического империализма. На самомделе китайские лидеры находятся в поиске ком-промисса, притом весьма сложного и труднодос-тижимого. Это компромисс между необходимо-стью обеспечения целостности государства и со-хранением национальной культуры малых наро-дов [10]. Необходимость поиска такого компро-мисса встает сегодня в любом государстве, объе-динившем народы с различной культурой и исто-рической судьбой. В КНР к настоящему моментудостичь его, к сожалению, пока не удалось. Од-нако данная проблема не является неразрешимой,и в ближайшем будущем выход, возможно, будетнайден.

Скачать электронную версию публикации