On some problems on interpretation of the image of god Seth in the early dynastic period.pdf Сет является одним из самых архаичных божеств Древнего Египта, чей культ был тесно связан со становлением египетского государства и развитием основных религиозных доктрин и мифологем. Противоречивость образа Сета обусловлена его вхождением в различные идеологические системы на всех этапах развития древнеегипетской истории. Однако до сих пор нет полной ясности относительно места образа Сета на ранних этапах египетской истории, а именно в поздний додинастический и в раннединастический периоды. Этой проблеме и посвящена данная статья. Вопрос о генезисе культа Сета является дискуссионным ввиду небольшого количества источников додинастического периода. Принято считать, что Сет являлся одним из главных божеств Нагады, политии будущего V верхнеегипетского нома [1. P. 82], а культ Сета концентрировался вокруг центра Нагады Омбоса (Nbwt) [2. P. 32, 169]. Одновременно в другом политическом и религиозном центре Верхнего Египта Нехене чтился Хор, более известный как главный бог-покровитель царской власти в Египте первой половины III тыс. до н.э. [3. S. 196]. Как полагают некоторые исследователи, роль, которую сыграли культы Хора и Сета в религиозном и идеологическом оформлении единого египетского государства, была связана с политическим и экономическим уровнем развития этих центров [4. P. 31-46; 5. Р. 377-396]. Однако приведенное выше описание формирования культа Сета основывается в большей степени на более поздних источниках, поскольку прямые указания на то, что его культ в додинастический период зародился в Нагаде, отсутствуют. Возможным свидетельством является только граффити времени I династии в Джебель Тиаути неподалеку от Омбоса с зооморфным изображением Сета [6. P. 19-22, pl. 12]. Помимо него в этом месте изображены жираф, бык, слон и несколько соколов, одним из которых является изображение Хора на серехе. Поскольку объект датируется, предположительно, временем правления Нармера, наличие сереха позволяет говорить о том, что территория Омбоса / Нагады могла являться царским доменом Нармера [6. P. 20]. Однако в нашем распоряжении нет данных, которые могли бы свидетельствовать в пользу того, что граффити «Сетова» животного и изображение сереха с Хором были сделаны в одно и то же время. Поэтому определять существование культа Сета в Нагаде на основании только этого изображения Сета было бы неосторожно. Тем не менее есть все основания полагать, что культ Сета был связан с одним из важных политических центров уже в ранний период. О ранней датировке и семантике зооморфного изображения Сета в виде «Сетова» животного как одного из божеств додинастических политий свидетельствует его присутствие на навершии булавы царя Скорпиона, где оно чередуется с другими штандартами [7. Pls. 25, 26с]. Со штандартов спускаются повешенные rhyt - «чибисы», обозначающие подчинение побежденных областей изображенными на булаве политиями. О возможной активной политической роли культа Сета на раннединастическом этапе свидетельствует памятник времени царя I династии Хора-Аха. На глиняной печати из Туры (гробница Хелуан 1484 А), обнаруженной вместе с другими памятниками Хора-Аха, в два регистра изображена группа предположительно из «Сетовых» животных, на которых сидят всадники [8. Fig. 1484a, taf. 33]. Это первое известное в Древнем Египте изображение всадников, однако памятник привлекает внимание возможным политическим подтекстом. Авторы публикации памятника полагают, что он К. Ф. Карлова 176 является свидетельством победы Хора-Аха над культом Сета и его последователями. По нашему мнению, нельзя сказать с уверенностью, что Сет здесь выступает как противник Хора. Однако влияние культа Сета на политическую борьбу между номами в этот ранний период не вызывает сомнений, что подтверждается другими свидетельствами. Так, возможные отголоски борьбы между культами Хора и Сета за влияние на царскую идеологию в ранний период могут прослеживаться в титулатуре жен царей I династии. Речь идет 0 стеле 5 863 царицы Сешемет-ка (SSmt-kA) и стеле 6 433 безымянной царской жены, хранящихся в музее Восточного института в Чикаго [9. P. 82, pl. 28], а также о стеле 15 484 из Берлинского музея, которая предположительно принадлежит царице по имени Неферт (Nfr(t) [Ibid. P. 100, pl. 35]1. Первый памятник происходит из погребального комплекса царя Джера в Умм-эль Каабе в Абидосе, два других были обнаружены в районе гробницы фараона Дена там же [Ibid. P. 82, 100]. Все три стелы I династии объединяют сходные титулы их владелиц, содержащие эпитеты mi(i.t) Hrw r Sth2, которые предположительно переводятся как «та, которая видит Хора» и «рука (?) Сета»3. Позднее, в период Древнего царства, у царских жен появляется другой титул - miit Hrw Sth «та, которая видит Хора и Сета», который впервые засвидетельствован у супруги Хеопса Хенутсен [10. P. 65; 13. P. 153]. Очевидно, что он представляет собой модернизацию прежнего эпитета цариц I династии miit Hrw «та, которая видит Хора» [10. P. 31; 14. P. 10]. На наш взгляд, появление имени Сета в титулатуре царских жен свидетельствует о прочной связи культа Сета с царской властью, по крайней мере с периода 1 династии. К этому времени культ Сета мог укорениться в одном из политических центров Египта, что, возможно, согласуется с появлением изображения «Сетова» животного на рассмотренной выше булаве Скорпиона. Об определенном уравнивании позиций Хора и Сета в царской идеологии можно судить по наличию в титулатуре цариц Древнего царства общего эпитета miit Hrw Sth. Новый образец титула цариц времени IV династии, возможно, был призван сгладить конфликт между культами Хора и Сета, которые соперничали за влияние на царскую власть в ранний период египетской истории. При этом усиление позиций Сета могло произойти при царе I династии Дене, в гробнице которого, как уже было сказано, были найдены две стелы цариц с титулатурой Хора и Сета. На недавно переопубликованном в связи новыми находками оттиске печати Дена из Абидоса [15. S. 35, fig. 1] содержится изображение шести ритуальных и охотничьих сцен с участием царя. На одной из сцен рядом с царем изображен Сет с подписью nbwty - «Омбос-ский». Это изображение Сета на оттиске печати Дена можно считать первым изображением, которое постулирует прямую связь Сета с Омбосом. Кроме того, функции Сета в данном случае, по-видимому, связаны с уничтожением врага, поскольку «Сетово» животное держит лапой объект, напоминающий булаву или какое-то орудие. Сама сцена носит отчасти ритуальный характер, поскольку царь, радом с которым изображен Сет, держит в руках лук, целясь в птицу. В соответствии с другими сценами рассматриваемого оттиска, это сцена свидетельствует о провозглашении и установлении царской власти, поскольку изображения птиц также могли быть связаны с этим обрядом [15. S. 37]. Сет в данном случае выступает как покровитель царя, поскольку, как справедливо отмечают авторы публикации памятника, его изображение здесь может иметь то же значение, что и изображение бога Хора на палетке Нармера, который представлен рядом с царем в качестве его покровителя и завоевателя земель Египта [15. S. 37-38]. Появление Сета на памятнике Дена неслучайно и может быть связано с усилением царской идеологической программы Дена, который, как известно, впервые называется царем двух земель Египта (nswt-bity) и фактически становится первым царем, носящим двойную корону Верхнего и Нижнего Египта [2. 167]4. Включение Сета в царский ритуал может свидетельствовать о важном политическом статусе его культа и его тесной связи с царской властью, что согласуется с его появлением в титулатуре цариц. Усиление культа Сета и изменение вектора царской идеологии в связи с ним можно наблюдать в «Сето-вом» имени царя Перибсена (Pri-ib.sn), что является ключевым событием для раннединастического этапа египетской истории. Выдвижение Перибсеном Сета в качестве почитаемого бога отразилось в изменении царской титулатуры. Инновация заключалась в смене привычного сокола над серехом на изображение зооморфного бога Сета, ранее над серехами не встречавшегося, поскольку именно сокол (Хор) являлся официальным богом царской власти. Форма имени Pri-ib.sn - «(тот, в ком) выходят сердца их» до сих пор не совсем ясна для понимания. Согласно одной из гипотез, под местоимением 3-го лица мн.ч. -sn в имени Перибсена подразумеваются непосредственно Хор и Сет5. По другой гипотезе, в имени Перибсена следует предполагать выпадение лексемы «nbty» (владычицы), поэтому в полном виде оно должно было звучать как nbty pri-ib.sn(wy) - «две владычицы, чьи сердца выходят» (возможный перевод - «возмущены») [22. P. 17]. Если это так, то такая форма имени может являться аллегорией политической борьбы внутри Египта. Об этой борьбе и степени распространенности власти Перибсена может свидетельствовать его эпитет на оттиске печати: -ші * inw %Tt [23. Abb. 287] - «обладатель / завоеватель (букв. «доставивший») %Tt». Предположение о том, что этим эпитетом Перибсен обозначается как «завоеватель Азии» [24. P. 72, 110], не согласуется с употреблением в слове STt детерминатива города (O49). Он показывает, что обозначение %Tt в данном случае может быть отнесено к городу в Египте, а не к сиро-палестинскому региону, как в большинстве случаев [2. P. 133]. Возможным подтверждением этого предположения может являться титул служащего Пе-хернефера (PHrnfr), владельца мастабы в Саккаре времени начала IV династии: Hm-nTr %tS xnty-Hwi %Trt [25. S. 79, n.45] - «Жрец Сета, начальник военных действий (в) %Trt» (дослов.: «предстоящий побиванию %Trt»). То- О некоторых проблемах интерпретации образа бога Сета в раннединастическом периоде 177 поним Strt идентифицирован как город Сетрое на северо-востоке Дельты, известный как центр XIV нижнеегипетского нома в позднеримский период. По мнению Г. Юнкера, он мог стать культовым центром Сета в результате экспансии его последователей на территорию Дельты еще в период до правления Перибсена6. Однако нет никаких прямых данных, которые позволили бы говорить об утверждении культа Сета в Дельте в период до Перибсена, поэтому эта гипотеза является сомнительной7. Но в правление самого Перибсена такая связь с Нижним Египтом была возможна. В поддержку идентификации Stt с городом или селением Нижнего Египта свидетельствует упоминание Дельты, дважды встречающееся в памятниках Перибсена и до сих пор остававшееся без внимания исследователей. Речь идет о печати с надписью sdit inw (TA-) mhw [23. Abb. 289, UC 611] - «печать доставленного Дельты», которая позволяет говорить о распространении власти Перибсена, а следовательно, и культа Сета в Дельте. Достаточно сложно говорить об объеме реальной власти Перибсена в Египте, так как его памятники локализуются только в южной части страны. Но мы полагаем, что упоминание о поставках дани или трофеев из Нижнего Египта (TA-mhw) может служить достаточно надежным указанием на то, что этот царь стремился к завоеванию Нижнего Египта, поскольку страна к началу его царствования уже не представляла из себя единого государства [30]. О попытках Перибсена утвердиться в обеих частях страны свидетельствует и надпись на печати, найденной в его гробнице в Абидосе [23. Abb. 368]: «Печать вещей всех золотых. “Омбосский” (букв. “Златоградный”»), передал он (дослов.: “сказал”) две земли для сына своего, царя Верхнего и Нижнего Египта Перибсена» (sdAt iht nbt nb(w)t nbw(ty) dd.n.f8 tAwy n zA.f nsw-bity Pri-ib.sn) (рис. 1). Под эпитетом nbwty здесь, несомненно, подразумевается бог, который являлся покровителем Перибсена. Предположение о соответствии эпитета nbwty богу Сету подтверждается другими памятниками Перибсена, а именно надписью на каменном сосуде (рис. 2) [Ibid. Abb. 80] и оттиске цилиндрической печати (рис. 3) [Ibid. Abb. 302], где серех с написанием царского имени увенчан изображением Сета с солнечным диском над ним. По-видимому, при Пе-рибсене произошла не просто смена божества царского имени, считавшегося воплощенном в царе на срок его жизни. Рис. 1. Оттиск печати Перисбена Рис. 2. Надпись на каменном сосуде Перисбена 178 К. Ф. Карлова Рис. 3. Оттиск Печати Перисбена Очевидно, оформилась и важнейшая религиозная инновация, выразившаяся в совмещении образа Сета с образом солнечного божества, которое ассоциировалось с личностью царя. Ранее таким божеством в рамках концепции «Хорова» имени считался Хор; для времени Перибсена возможно говорить о появлении нового образа такого божества, которое можно обозначить именем «Сет-Ра» [22. P. 42-44]9. С одной стороны, появление на серехе солнечного диска, по-видимому, свидетельствует, что Сет мог быть тождествен солнцу по своей природе. С другой стороны, по аналогии с «Хоровым» именем, помещение этой композиции над серехом показывает присутствие олицетворяемого ею солнечного божества в царе, что является важным для понимания фигуры самого Перибсена. В этой связи наиболее показательным является то, что памятники Перибсена демонстрируют тесную связь между солнечным диском и Сетом над серехом. Появление солярного компонента в титулатуре Перибсена является также знаком отождествления царя с солнцем, а Сет в этой связи является божеством, воплощенным в царе. Знак солнца над серехом - это изображение солнца в небе над божеством сереха, находящемся в земном мире и являющимся признаком солнечной природы изображенного божества и царя. Важно и то, что этой композицией Перибсен стремился придать Сету тот же статус, которым наделялся и Хор. Вопрос о том, почему Перибсен выдвинул Сета в качестве главного божества царской власти, должен решаться в контексте рассмотренных выше памятников этого царя, которые свидетельствуют о его борьбе за власть и попытках утвердиться в Нижнем Египте. Есть еще одно свидетельство времени правления II династии о возможной принадлежности Сета к Омбо-су. Речь идет об эпитете nbwty - «Омбосский» на каменном сосуде царя Сехемиба [32. № 278] (рис. 4). Над ним помещено изображение антропоморфного божества с головой «Сетова» животного, держащего скипетр, -wAS и знак -rnh. Это божество можно идентифицировать и как Сета, и как Аша, поскольку на памятниках Перибсена Сет в зооморфном облике изображается вместе богом Ашем (AS/SA), в более позднее время являвшимся богом пустыни и оазисов [2. P. 99]. Бог Аш изображен со скипетром -wAS и знаком -rnh в антропоморфном облике с головой «Сетова» животного, на которой также может быть помещена белая корона. Иконографическое сходство Сета и Аша и возможная связь Аша с Омбосом позволяют говорить о том, что Сет на раннединастическом этапе был связан с Ашем [33. P. 220; 34. S. 135-145; 35. S. 35]10. Действительно, на памятниках Перибсена изображается бог Аш (AS) с головой «Сетова» животного. Оно же является основным символом верхнеегипетского города SAy в XI номе, причем его название аналогично обозначению «Сетова» животного [1. P. 126]. Как известно, изображение последнего в частной гробнице Бени-Хасана обозначено как SA [37. Pl. IV, XIII]. Примечательно, что здесь оно показано вместе с миксаморф-ными существами - грифоном tStS с головой сокола, увенчанной солнечным диском, и самкой грифона (srfw). Однако следует отметить, что существо SA из Бени-Хасана напрямую с богом Сетом не связано. Что касается Аша, то он является, прежде всего, богом пустыни и чужеземных территорий, о чем свидетельствует его изображение в погребальном храме царя V династии Сахура [38. S. 74], где Аш обозначен как AS nb Thnw - «Аш, владыка Thnw» (ливийской земли). На наш взгляд, это наводит на мысль, что более поздние представления о Сете как о боге пустыни и сопредельных территорий могли оформиться под влиянием этих представлений об Аше11. Главными последствиями правления Перибсена явились изменения в идеологическом обосновании власти царя. Во время правления преемника Перибсена Хасехема (Hri-shm - «(тот, кто) воссиял скипетром») происходит признание равенства Хора и Сета как двух богов - символов царской власти. Как известно, Хасехем берет себе имя Хасехемуи [11. Pl. XXIII] (Hri-shmwy - «(тот, кто) воссиял двумя скипетрами»). Хор и Сет в двойных коронах и в качестве парных богов изображаются над серехом [23. Abb. 297, 313]. Но, возможно, иерархически Сет стоит ниже Хора, поскольку на некоторых памятниках он изображен только в красной короне, в то время как Хор - в объеди- О некоторых проблемах интерпретации образа бога Сета в раннединастическом периоде 179 ненной короне двух земель Египта [23. Abb. 303, 310, 314]. Тем не менее при Хасехемуи Хор и Сет впервые изображаются как парные соколы, символизирующие объединение страны. Имя Хасехемуи выписывается с двумя соколами, обозначающими Хора и Сета. Его полное имя НЧ-shmwy htp-ntrw im.f означает «(тот, кто) воссиял двумя скипетрами, в ком упокоились боги». Таким образом, деятельность Перибсена по укоренению культа Сета в царской идеологии принесла свои плоды, что, возможно, было связано с его успешными попытками завоевания Дельты в целях объединения государства. Рис. 4. Фрагмент каменного сосуда Сехемиба Рис. 5. Фрагмент гелиопольского рельефа Джосера В период правления III династии Сет продолжает почитаться в качестве покровителя царской власти. Он появляется на рельефах гелиопольской часовни Джосера [40. P. 136]: в одном случае его изображение помещено над головой самого царя; во втором случае он упоминается как Сет Омбосский (Sts nbwty) (рис. 5). На наш взгляд, появление Сета на царском рельефе гелиопольского происхождения неслучайно и может рассматриваться как свидетельство наличия культа Сета Омбосского в Гелиополе. Такое почитание Сета Джо-сером может объясняться тем статусом, который Сет приобрел при Перибсене в качестве «Сета-Ра». Представляется также вполне очевидным, что в гелиопольском храме Джосера почитание Сета Омбосского инициировано религиозными изменениями, произошедшими при Перибсене. Джосер лишь продолжает и укореняет традицию почитания Сета, возникшую в конце II династии. В пользу того, что культ Сета был распространен при III династии в Верхнем Египте, свидетельствует рельеф, происходящий из саккарской гробницы Ха-бау-Сокара [41. Pl. I], где сообщается о наличии у Сета культового объекта. На нем Сет связывается со святилищем Pr-wr, которое является одним из основных культовых объектов Верхнего Египта [42. P. 139]. Подводя итог рассмотрению развития образа Сета на ранних этапах египетской истории, можно констатировать, что его культ был связан с царской властью и становлением египетского государства еще в додинастическое время, что прослеживается по контексту отдельных памятников и наличию имени Сета в титу-латуре цариц. Однако объединители Египта были почитателями Хора, и при них богом царского имени, воплощенным в царе, был именно божественный сокол. Но при Перибсене, возможно, на основе более ранних представлений происходит перенос качества солнечного бога, воплощенного в царе, на Сета. Для самого Перибсена этот акт явно имел политический подтекст, поскольку его памятники свидетельствуют о внутриполитической борьбе, в ходе которой Перибсен стремился укрепиться в Нижнем Египте. При Хасехемуи два бога занимают практически равнозначное место в царской идеологии, после чего за Сетом, как и за Хором, окончательно закрепляются прерогативы бога царской власти. К. Ф. Карлова 180 ПРИМЕЧАНИЯ 1 О чтении имени на стеле см.: [10. P. 30-31]. В первом издании прорисовки стелы Ф. Питри имя владелицы стелы по ошибке отсутствует [11. Pl. 27, 128-129]. 2 Д. Джоунз в своем каталоге титулов Древнего Царства ошибочно приписал титул г Sth царице Нехетнейт (Nht-Nt), которая на деле им не обладала [10. P. 22-23; 12. P. 349, № 1300; 13. P. 152]. 3 О различных вариантах перевода данного титула см.: [10. P. 23-24, 30; 12. P. 349, N° 1300]. 4 Впервые объединенная корона Верхнего и Нижнего Египта увенчивает голову сокола, сидящего на серехе царя Джера [2. P. 167]. Однако окончательное оформление государственной доктрины о единстве двух земель Египта происходит, по-видимому, при Дене о чем свидетельствует и титул «царя двух земель».. 5 Ж.-С. Гарно допускает возможность отождествления Перибсена и другого царя II династии Сехемиба. По его мнению, Сехемиб добавил к уже наличествующему имени Хора имя Сета и поменял свое имя на Pri-ib.sn [16. P. 317]. Вопрос тождества правителей II династии Сехемиба (Shm-ib) и Перибсена является дискуссионной проблемой. По этому вопросу см.: [2. P.76-77; 17. P. 119-126; 18. P. 40-46; 19. P. 95; 20. S. 132]. Основным аргументом сторонников теории тождества Сехемиба и Перибсена является обнаружение печатей с именем Shm-ib pri-n-mirt в погребальном комплексе Перибсена, а также наличие в титулатуре обоих правителей двух одинаковых компонентов: слов ib - сердце и pr(i) -«выходить». Также в гробнице Перибсена в Умм эль-Каабе был обнаружен оттиск печати, на котором наличествуют как серех Сехемиба, так и серех Перибсена [21. S. 58-65]. Это единственный известный в раннединастическое время случай, когда на одном оттиске встречаются два разных царских сереха, что, в свою очередь, может свидетельствовать в пользу тождества Сехемиба и Перибсена. Издатели памятника, наоборот, полагают, что присутствие двух разных серехов на одном оттиске означает, что Перибсен и Сехемиб могли править одновременно или же, что Сехемиб стал назначенным преемником Перибсена [Ibid. S. 64]. 6 Уязвимым местом данной теории является отсутствие знака r в слове Stt, что может как объясняться особенностями написания раннединастического периода, так и являться указанием на то, что подразумеваются два разных топонима [26. P. 295-299]. 7 Существуют и другие интерпретации деятельности Перибсена. Так, Г. Годрон полагает, что Stt может обозначать остров Сехель на первом нильском пороге [27. S. 155]. А Д. Огден и вовсе считает, что говорить следует не о завоевании Перибсеном определенной местности, а о принесении царю регулярных сельскохозяйственных или иных даров, поскольку inw буквально обозначает «принесенный», «то, что принесено» [28. P. 81-84]. В этом случае представляется возможным говорить о вероятной поставке дани Перибсену, стремящемуся к установлению централизованной власти. Подробнее о принесении дани в раннем Египте см.: [29. C. 132-133]. 8 Л. Моренц читает это слово как dmdn - «объединять», полагая, что здесь произошло выпадение знака m [31. S. 155]. 9 Есть и другая точка зрения относительно связи Сета с Ра. Так, Л. Моренц полагает, что изображение Сета с солнечным диском является своего рода «визуальной поэзией», поскольку данной композицией, по его мнению, подчеркивается принадлежность Сета не столько к солнцу, сколько к «золотому» городу Омбосу: [31. S. 155-156]. 10 Так, например, Р. Уилкинсон полагает, что именно Аш был исконным богом Омбоса - центра Нагады, однако такая точка зрения нуждается в серьезном рассмотрении, что выходит за рамки нашей статьи [36. P. 98]. 11 В историографии существует точка зрения, согласно которой культы Аша и Сета на ранней стадии своего развития были совмещены. Г. Шток и Ю. фон Бекерат полагают, что культ омбосского бога, которого, по их мнению, первоначально воплощал Аш, в эпоху Перибсена оказался совмещен с культом Сета, который происходил из Нижнего Египта [34. S. 135-137; 35. S. 35]. Теория о том, что культ Сета первоначально концентрировался в Нижнем Египте, во многом строится на прочтении уже упомянутого топонима Strt как Сетрое - месте, где, по мнению исследователей, в раннединастическое время господствовал культ Сета. А. Шарфф считает, что в результате слияния нижнеегипетского Сета с верхнеегипетским Ашем появился бог, почитаемый как nbwty - «Омбосский» [39. S. 27-28.]. Рассматривая проблему зарождения культа Сета в Дельте Египта, фон Бекерат опирается на теорию Штока, согласно которой египетская религия на ранних этапах своей истории формировалась из двух разных систем: господства автохтонных богов-животных различных центров, а впоследствии номов, и зарождающихся представлений об антропоморфных богах, связанных с небом и природным циклом. Представления об этих богах, согласно теории Штока, оформились под влиянием переднеазиатских воззрений о богах природного цикла, поскольку Дельта Египта в поздний додинастический и раннединастический этапы могла находиться под большим культурным влиянием переднеазиатских соседей: [34. S. 135-137]. Утверждение о том, что формирование этих центров происходило под влиянием переднеазиатских представлений, представляется дискуссионным и требует отдельного рассмотрения, что выходит за рамки данной работы.

Скачать электронную версию публикации