Subbotniks cult followers of Irkutsk and Yenisei provinces (the first quarter of the 19th century - the first quarter of.pdf Введение В последней четверти XVIII в. в Орловской, Рязанской, Тамбовской, Воронежской, Пензенской и других центральных губерний России среди русских крепостных крестьян стали распространяться разнообразные сектантские течения внутри христианства. Особое место среди них занимало движение субботников (иудействующих, жидовствующих), поскольку оно не только ориентировалось на Ветхий Завет, но и явно тяготело к иудаизму [1]. Подобные секты возникали среди русского населения за чертой постоянной еврейской оседлости, и контактов с представителями иудейского вероисповедания у сектантов быть не могло. Считается, что толчком для отказа от православия стало самостоятельное чтение Ветхого Завета на церковнославянском языке и выполнение некоторых ветхозаветных заповедей, аналогичных иудаизму. В начале XIX в. против таких сект начались систематические официальные гонения. Уличенные в соблюдении еврейских обычаев крестьяне забирались в армию или отправлялись в ссылку в Сибирь [2]. С 1825 г. основным нормативным документом, являвшимся основанием для ссылки, стал Указ Синода «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников». Данный указ был издан по предложению министра внутренних дел В.П. Кочубея и компилировал предыдущие постановления. Все исполнительные меры относительно ссыльных сектантов возлагались на гражданское губернское начальство [3]. После суда субботников переселяли в Иркутскую, Тобольскую, Томскую, Енисейскую, Амурскую губернии и в Якутию [4]. К этому времени в Российской империи уже были выработаны и другие законодательные меры по противодействию различным сектантам [5]. Поселившись в Сибири, сектанты-субботники продолжали отвергать все положения христианства и стремились выполнять ветхозаветные предписания. Действовали организационно оформленные общины, большинство из которых продолжало эволюцию в сторону иудаизма: многие общины заимствовали элементы еврейского культа (талит, тфилин, мезуза), соблюдали кашрут, субботу, обрезание, богослужение на иврите. Имея русские фамилии - Петровы, Логиновы, Пьянковы, Шишлянниковы и т. д., - все сибирские субботники независимо от мест их проживания давали своим детям имена из Ветхого Завета - Авраам, Ицхак, Яа-ков, Аарон, Моисей, Самуил, Лазарь, Захария, Рувим, Ревекка, Дина и т.п. Серьезное изучение данной секты, как и всего русского сектантства, в целом началось в середине XIX в. По долгу службы анализом феномена сектантства занимались церковные авторы и чиновники Министерства внутренних дел, а также ряд светских исследователей того времени. Движение субботников представляло интерес и для еврейских исследователей дореволюционного периода [6]. К данной проблеме исследователи обращались в течение продолжительного времени, о чем свидетельствуют труды авторов - представителей дореволюционного, советского и постсоветского времени [7-20]. Несмотря на интерес современных исследователей к данной секте, жизнь и деятельность сибирских субботников по-прежнему изучена мало. Одной из причин данного обстоятельства является скудность комплекса источников, позволяющего воссоздать полную картину жизни сектантов от начала их ссылки в Сибирь до современного состояния. Цель настоящего исследования связана с воссозданием условий, особенностей жизни и деятельности сек-тантов-субботников Иркутской и Енисейской губерний в первой четверти XIX в. - первой четверти XX в. Основу источниковой базы исследования составили нормативно-правовые акты, документы Российского государственного исторического архива, Государственного архива Российской Федерации, Г осударственного архива Иркутской области, Государственного архива Красноярского края, Архива города Минусинска. При подготовке статьи авторы следовали принципам историзма, объективности, целостности, использовали сравнителъ- Е.А. Берман, Н.А. Орехова, Е.С. Генина 134 но-исторический, проблемно-хронологический, просо-пографический методы исследования, метод периодизации, методы анализа и синтеза. Сектанты-субботники Иркутской губернии Самое известное поселение субботников в Сибири возникло в 1827 г. в с. Зима Балаганского уезда Иркутской губернии. В это время императором Николаем I за отказ от православия и переход в иудейскую веру в Иркутскую губернию были переселены 50 русских крестьян-субботников из Воронежской, Рязанской, Саратовской и Пензенской губерний. Сибирское начальство назначило им место поселения в селах Зима и Тартуйка и приписало к обществу крестьян. Невзирая на Указ Синода 1825 г. [21], местные власти не запретили ссыльным-сектантам поселиться в Зиме, поближе к евреям, и лишь несколько семей (по собственному желанию) обосновались в Тартуйке, где евреев не было. Сектантам не запрещалось исповедовать иудаизм, им были сохранены все гражданские права и выделены земельные наделы. Таким образом, бывшие крепостные стали свободными сибирскими крестьянами без ограничений в вероисповедании. Они составляли неотделимую часть зиминского сельского общества, жили со своими односельчанами - православными и евреями - бесконфликтно, но отдельно на двух «субботнических улицах», а в их паспортах в рубрике вероисповедание прописывалось «иудейское - субботнической секты». Запрет вступления в какие-либо контакты переселенцев с местными ссыльными евреями и далее контролировался губернскими и уездными властями слабо: сектанты целенаправленно обучались у зиминских евреев чтению Торы и еврейским законам, а также во всем копировали их обряды, обычаи и праздники [10]. Представляя Синоду сведения о субботниках сибирского с. Зима, иркутский архиепископ в 1842 г. отмечал, что в своих верованиях сектанты опираются на «сказания талмудистов», а все потому, что место их наставников «занимают жиды» [22. Л. 2]. Восемь лет спустя он уже рапортовал Синоду о том, что «еврей Янкель подозревается в исполнении у иудействующих должности раввина» [23. Л. 1-2]. И это при том, что обе общины - субботническая и еврейская - существовали изолированно друг от друга: у них отсутствовали совместные моления, сектанты не отдавали евреям своих детей для обучения [18]. Первое поколение субботников, прибывших в Зиму в 1827 г., было очень религиозным. Однако сближение с традиционным иудаизмом шло медленно, и только через 30 лет после переселения при помощи зиминских евреев субботники приобрели свиток Торы и сняли для богослужения отдельный дом, в котором дважды в шабат (вечером и утром) собирался миньян с постоянным кантором из бывшим николаевских солдат-евреев. В остальные дни молитвенный дом стоял закрытым. Зиминские субботники соблюдали кашрут в еде, пользовались услугами еврейского резаки, разделяли молочную и мясную посуду, каждое утро молились дома в тфилин. В середине пятницы мужчины прекращали работать и готовились встретить субботу в торжественной обстановке в молитвенном доме или у себя дома. Женщины готовили еду и оставляли ее в печи для субботнего дня. По аналогии с иудаизмом субботники исполняли семидневный траур по усопшему («сидели шиву») - после смерти родственника в его доме собирался миньян, сидели неделю на полу, а ближайший родственник три раза в день читал кадиш [11]. У субботников было собственное кладбище, надгробия на котором имели двуязычные эпитафии (на русском языке и иврите). Хоронили на этом кладбище не только сектантов, но и евреев, так как собственного кладбища в Зиме у них не было. Практически все зиминские субботники в XIX в. были малограмотными. Помощь евреев в изучении иврита, толковании Торы и обычаев не имела системного характера, одни ссыльнопоселенцы сменяли других, и многие из них были такими же невежественными религиозно, как и их «ученики». Местные евреи предпринимали попытки обучить их идишу, но они не дали результатов. «Еврейское» обучение в селе было только частным и платным. Часто сыновей отдавали на обучение учителям только зимой, поскольку в остальной период дети помогали взрослым в полевых работах. Девочек практически не учили, поэтому большинство зиминских женщин были безграмотными и по-русски, и по-еврейски. Однако большинство молитв даже необразованные женщины знали наизусть (слышали от родителей). Многие сектанты отправляли своих детей учиться в церковно-приходские школы, где за 3-4 года обучения они не только учились грамоте, но и отдалялась от иудаизма [19]. По повседневному костюму и славянскому типу лица субботников невозможно было отличить от их соседей - православных крестьян. «Зиминские субботники ничем не отличаются от своих православных односельчан - ни наружностью, ни одеждою, ни даже внутреннею обстановкою и убранством своих жилищ, если не считать отсутствия образов и икон, во всем же остальном, кроме религии, они те же сибирские крестьяне, бодрые, крепкие степенные и трезвые “мужики”-землепашцы» [8]. Несмотря на то, что субботники стали для евреев единоверцами, последние не считали субботников своими и родственные связи между евреями и субботниками были редкими. К началу XX в. число живших в Зиме субботников достигло 145 семей с общим количеством 900 человек. Основными семейными фамилиями были Дмитриевы, Ильичевы, Козьмины, Логиновы, Потаповы, Шишлян-никовы, Пьянковы (всего около 16 фамилий). В 1905 г., после Указа Николая II «Об укреплении начал веротерпимости», субботники получили право на легальное признание общин и устройство молельного дома [24]. 26 апреля 1906 г. Министерство внутренних дел удовлетворило прошение зиминских крестьян-субботников и выдало разрешение на постройку молитвенного дома иудейского вероучения в Зиме. При постройке молитвенного дома односельчане-православные выделили 2 500 руб., остальная часть средств была покрыта самими субботниками и пожертвованиями евреев Сектанты-субботники Иркутской и Енисейской губерний 135 Иркутска, из которых 100 руб. пожертвовал купец 1-й гильдии И. Файенберг [10]. В 1901 г. казенным раввином г. Иркутска стал фольклорист и этнограф С.Х. Бейлин. Богатая и крупная иркутская еврейская община пригласила С.Х. Бейлина на должность раввина неслучайно. Ей хотелось видеть в лице своего руководителя образованного и авторитетного человека [25]. Одна из интересующих С.Х. Бейлина этнографических тем была связана с жизнью и бытом сектантов-субботников [2]. Благодаря Соломону Хаимовичу сведения о субботниках Иркутской губернии вошли в 1915 г. в книгу В.С. Вой-тинского и А.Я. Горнштейна «Евреи в Иркутске». В главе о численности евреев, проживавших с XIX в. до начала XX в. в Иркутской губернии, приведены данные о численности сектантов-субботников в 1863 г.: как статистика по губернии в целом (413 человек), так и распределение по округам. Далее в книге присутствует статистика по 1879 г. (численность уже свыше 600 человек). К началу XX в. число живших в Иркутской губернии сектантов-субботников превышало 1 000 человек [26]. К началу XX в. некоторые субботнические семьи жили уже в самом Иркутске, поэтому раввин С.Х. Бейлин был связан с сектантами не только этнографическим интересом. В течение длительного времени он контактировал с ними в силу служебных обязанностей. Не сохранилось свидетельств о том, был ли у субботников в Иркутске собственный молельный дом или они в силу своей малочисленности в городе посещали, несмотря на запреты властей, синагогу и еврейские молельные дома. Ни в одном из сохранившихся дореволюционных списков членов иркутской еврейской общины субботнические фамилии не встречаются ввиду того, что, как уже было отмечено, любые контакты между субботниками и евреями были официально запрещены. Косвенным доказательством общения сектантов и евреев в Иркутске можно считать захоронения представителей секты на Амурском еврейском кладбище, где и надгробия, и эпитафии на них ничем, кроме русских фамилий, не отличаются от еврейских захоронений, а также то, что записи о смерти субботников велись С.Х. Бейлиным в книге-тетради синагоги о регистрации смерти. И на кладбище, и в книге регистрации можно встретить такие фамилии, как Шишлянниковы, Логиновы, Козьмины и Петровы. Первые три из перечисленных фамилий носили семьи-переселенцы из Зимы, Петровы были из Томской губернии. В книгах о вступлении в брак и рождении также можно встретить записи о браке между еврейкой и субботником и регистрации их новорожденных детей, где у субботников записана дополнительная информация - «субботнической секты иудейского вероисповедания». Кроме того, старостой в зиминском молельном доме был субботник Я. Пьянков, который фигурировал в иркутских книгах о записи рождений как моэль, делавший обрезание еврейским мальчикам. Таким образом, можно сделать вывод о том, что контакты между евреями и субботниками, несмотря на запреты властей, были достаточно плотными. С одним из потомственных зиминских субботников в третьем поколении - М.З. Козьминым - раввина С.Х. Бейлина долгие годы связывала личная дружба [27]. В начале 1900-х гг. М.З. Козьмин переехал из Зимы в Иркутск. Несмотря на свое крестьянское происхождение, он был образованным человеком. Долгие годы он самостоятельно изучал иврит и еврейские законы, умел читать и писать по-русски и много лет был «еврейским» учителем для детей субботников в Зиме. В Иркутске Моисей Захарьевич занимался мелочной торговлей и подрабатывал тем, что писал эпитафии на еврейских надгробиях. С 1914 г. М.З. Козьмин был членом Еврейского историко-этнографического общества в Санкт-Петербурге. В 1914-1915 гг. в журнале общества вышел ряд его статей о жизни и быте зимин-ских субботников: «Прошлое и настоящее сибирских сектантов-субботников» (1913), «Из быта субботников» (1914), «Из быта субботников. Рассказано со слов моего отца» (1915). М.З. Козьмин подробно описал историю зиминских субботников, их быт и соблюдение иудейских религиозных норм и правил с момента отказа ими от новозаветных догм и переселения за это в 1826 г. в Сибирь и до 1910-х гг. Не вызывает сомнений, что инициатором публикаций стал именно С.Х. Бейлин. Стоит добавить, что в «Еврейской старине» была опубликована статья о субботниках на Амуре старожила и активиста иркутской общины И. Неймана. Соломон Хаимович не только обладал даром вдохновлять людей записывать и тем самым сохранять историю для потомков, но и сам много, активно писал и публиковался. В 1913 г. вышла статья самого С.Х. Бейлина под названием «Кое-что о зиминских субботниках» в сборнике «Пережитое», посвященном общественной и культурной истории евреев в России. Она написана им после посещения Зимы в 1912 г., личных встреч со старожилами общины, в том числе с отцом М.З. Козьмина - З. Козьминым, посещения молельного дома и кладбища субботников. Статьи С.Х. Бейлина, М.З. Козьмина и И.Л. Неймана оказались единственными уникальными источниками информации о данных сектантах в Иркутской губернии. Интерес С.Х. Бейлина к субботникам не ограничивался их жизнью на территории Иркутской губернии. Подобные общины возникли в то же время в городах Мариинске, Каинске Томской губернии, а также в Ба-лахтинской волости Ачинского округа, Частоостровской волости Красноярского округа и деревне Иудино Бейской волости Минусинского уезда Енисейской губернии. С.Х. Бейлин строил планы знакомства с их жизнью и бытом. Важным доказательством подобного этнографического интереса является письмо, написанное им Г.Н. Потанину от 30 мая 1910 г., в котором раввин писал о том, что во время отпуска хочет поближе познакомиться с сибирскими субботниками из с. Зима Балаганского уезда Иркутской губернии, г. Мариинска Томской губернии и из с. Юдина (Иудина) Енисейской губернии. Если у иркутских евреев связь с зиминскими субботниками существовала, то о жизни субботников соседних губерний информации практически не было. Е.А. Берман, Н.А. Орехова, Е.С. Генина 136 Посетил ли Соломон Хаимович какие-либо другие поселения субботников во время этого отпуска, неизвестно. Вероятнее всего, в с. Юдино С.Х. Бейлину попасть не удалось: власти Енисейской губернии гораздо строже, чем власти Иркутской губернии, следили за тем, чтобы контактов между евреями и субботниками не было. В 1914 г. в журнале «Еврейская старина» в рубрике «Из исторических журналов» С.Х. Бейлин опубликовал информацию о иудинских субботниках со ссылкой на статьи И. Белоконского «Т.М. Бондарев: из сибирских воспоминаний» (сборник «На сибирские темы», СПб., 1905), И. Чибианова «Из истории колонизации Минусинского уезда» («Сибирский архив». Минусинск. 1914 г. Кн. II) [9]. После Октябрьской революции и установления в Иркутской губернии советской власти среди субботников существовала сионистская организация, представители которой в 1918 г. участвовали на 3-м Всесибирском сионистском съезде в Томске. В 1920-е гг. молельный дом в Зиме был закрыт, однако миньян существовал до конца 1970-х гг. Соблюдать субботу было сложно из-за работы в колхозе, но некоторые традиции соблюдали. В субботу не хоронили и не ходили на кладбище. Новый год отмечали в сентябре по еврейскому календарю. В 2004 г. в Зиму приезжала комиссия, состоявшая из представителей Еврейского агентства и Конгресса еврейских религиозных общин. Оказалось, что по состоянию на 2004 г. в Иркутской области насчитывалось около 7 000 субботников. Комиссия собрала свидетельства пожилых людей, осмотрела заброшенный молельный дом и кладбище и сделала вывод о том, что никаких атрибутов еврейской культуры в Зиме не сохранилось, в том числе брачных контрактов, писем о разводах, молитвенников. В настоящее время потомки субботников или далеки от религии, или исповедуют православие. Единственное сохранившееся свидетельство причастности зиминских субботников к иудаизму - надгробия с эпитафиями на иврите на субботническом кладбище, основанном в начале 1830-х гг. и сохранившемся до настоящего времени. Заброшенный молельный дом был снесен несколько лет назад. Кладбище называют «еврейским», и оно является частным. В начале 2000-х гг. территория кладбища была выкуплена и содержится на деньги одного из потомков зиминских субботников. Кладбище действующее, на нем хоронят потомков субботников, и при посещении кладбища по-прежнему соблюдают субботу. Сектанты-субботники Енисейской губернии Несмотря на то, что в Енисейскую губернию субботники были сосланы практически в одно и то же время, что и в Иркутскую губернию, обстановка, связанная с надзором за ними, была совершенно иной. Местные власти строго контролировали предписания Синода относительно субботников и всеми доступными способами жестко ограничивали не только близкие места проживания субботников и евреев, но любые их контакты. Информация о том, как складывался религиозный уклад сектантов данной губернии, отсутствует. Но сохранились многочисленные статистические отчеты, по которым можно проследить места селения и проживания субботников в разные годы XIX в. Самые ранние данные о появлении «христиан, предавшихся иудейскому заблуждению», в Енисейской губернии обнаружены в отчете енисейского губернатора о состоянии Енисейской губернии за 1830 г. По его сведениям, в губернии значилось 390 человек субботников. В деле Минусинского земского суда за 1836 г. присутствует именной список из 77 человек, большая часть которых проживала в деревнях Обетованной и Коптыревой, меньшая - в селах Кавказское и Луговское Минусинского округа Шушенской волости Енисейской губернии. Среди них встречаются следующие фамилии: Шишлянниковы, Архиповы, Богдановы, Петровы, Романовы, Чеботаревы, Белоусовы и др. Из списка также следует, что многие их них находились на поселении и на пропитании в этих селениях в 1824-1826 гг. [28. Л. 1-4]. В Государственном архиве Российской Федерации сохранилось письмо 1831 г. из секретного архива Третьего Отделения его Императорского Величества канцелярии, адресованное сибирскому купцу А. Сапунко-ву, в котором сектант П. Шешлянников пишет: «Нам бы хотелось всем вкупе жить, а потому опасно к вам идти в Сибирь, что мы неизвестные какая у вас сторона, у нас идут люди бедные. Как у вас рождает земля хлеб, так ли родится или как на батюку или нет, пишите не обманно, и как цена хлебу, пишите подробно, и как скотоводство водится, почему цена овец и лошади или коровы и т.д. Картоловы, Головановы, Владимировы и Красиковы пошли в Сибирь, а теперь об них слуху нет» [29. Л. 1-2]. Позднее, в 1832 г., в письме к тому же купцу уже Д. Шешлянников просит сообщить, каковы условия жизни в Сибири в связи с переселением 25 семей. В 1834 г. Енисейский губернатор предписал 2-му Минусинскому окружному начальнику доставить сведения о числе «христиан, предавшихся иудейскому заблуждению». В д. Обетованной находилось 20 человек, в д. Каптеревой - 33 человека [30. Л. 9-10]. В ведомости за 1835 г. в ответ на секретный циркуляр МВД дать сведения о числе различных сект упоминаются в г. Красноярске субботники, «приемлющие вместо крещения обрезание», - 91 человек, в г. Енисейске - 79 человек, в Заледеевской волости - 18 человек, в Нахвальской волости - 31 человек, в Сухобузимской волости - 72 человека, в Подгорной волости - 16 человек, по Красноярскому округу - 137 человек, по Енисейскому округу - 78 человек, в г. Минусинске - 8 человек, в д. Обетованная - 127 человек, в г. Ачинске -7 человек, в г. Канске - 35 человек, всего - 594 человека. В аналогичных отчетах за 1837 г. - в Енисейской губернии - 682 человека, в 1838 г. - 708 человек, в 1839 г. - 666 человек, в 1840 г. - 593 человека, в 1841 г. -605 человек [31. Л. 8-11; 32. Л. 37-38]. Среди них крестьяне государственные, крестьяне из поселенцев, поселенцы [33. Л. 28-30, 32-49; 34. Л. 151; 35; 36. Л. 185-186]. Если ко второй половине XIX в. исполнительные власти Иркутской губернии полностью потеряли ин- Сектанты-субботники Иркутской и Енисейской губерний 137 терес к субботникам и их сложившимся отношениям с евреями, то местные власти в Енисейской губернии строго соблюдали предписания, по которым общение сектантов-субботников и евреев было строго запрещено. Евреев изгоняли из уездов, в которых была обнаружена секта, а субботникам запрещали молитвенные собрания и исполнение обрядов обрезания, венчания, погребения и других обрядов, не имевших сходства с православными. В 1864 г. Енисейский губернатор распорядился выслать из г. Минусинска и округи всех евреев, чтобы они не смогли повлиять на проживающих там иудей-ствующих. Многие из них выбыли, кроме Томского 1-й гильдии купеческого сына Л. Хотимского, который ходатайствовал оставить его, так как он живет там с давних времен, имеет торговые и недвижимые площади, а представители иудействующих проживают от г. Минусинска на расстоянии более 200 верст. Губернское правление разрешило, так как высылка из города проживавших там евреев послужит поводом к разорению их [37. Л. 1, 12]. Енисейский губернатор обратился к Иркутскому генерал-губернатору, препровождая прошение Красноярского 2-й гильдии купца Ф.Л. Неймана (уроженца Сибири), которому Минусинский 2-й гильдии купец Гусев предложил принять обязанность ревизора по всем его делам, которые частично состоят в Минусинском округе. Но поскольку на основании существовавших узаконений евреям проживание в упомянутом округе было воспрещено, то Ф.Л. Нейман просил разрешить ему временные приезд и пребывание в Минусинском округе. Однако Иркутский генерал-губернатор не разрешил Ф.Л. Нейману даже кратковременные пребывания в Минусинском округе в связи со ст. 70 т. XIV Устава о предупреждениях и пресечениях преступлений, изданного в 1876 г., положительно воспрещавшего пребывание евреев в тех уездах, в которых находилась «еврейская ересь». Он просил Енисейского губернатора больше не обращаться с такими просьбами [38. Л. 1 об.-2]. В 1881 г. в Минусинском округе субботников насчитывалось уже 731 человек. «Живут они отдельными поселениями. Ведут жизнь тихую, занимаются сельским хозяйством. Отдельных молелен не имеют, собираются на молитву в частном доме. В религиозном и нравственном отношениях вредного влияния на православное население не производят» [39. Л. 24 об.]. Интересна история с. Иудина (ныне с. Бондарево, находящееся в 130 км от г. Абакана). Его возникновение, как это явствует из дел Шушенского волостного правления, относится к 1836-1838 гг., когда в поисках свободных земель для расселения прибыли сюда три ходока - крестьяне Богданов, Аникин и Борисов. Они были представителями помещичьих крестьян, «отпавших от православия», высланных с Северного Кавказа и водворенных в с. Зеледеево (в 25 верстах от Красноярска) Красноярского уезда. Начальство, духовенство часто беспокоили их своими придирками и «увещеваниями», поэтому они были вынуждены искать для себя более отдаленное место. Ходоки основали село, расположенное в плодородной долине рек Сос и Кындырлы, текущих с Западных Саян и впадающих в Абакан. Сначала оно носило название «Богданово», а когда переехали переселенцы из с. Зеледеево, они стали называть свою деревню «Обетованной», так как были поражены красотами природы и плодородием долин. Енисейский губернатор, получив от смотрителя казенных поселений в Минусинском округе донесение о новой деревне под названием «Обетованная», пришел в ярость, увидев в этом кощунство и поругание православной веры и, так как в числе «отпавших от православия» поселенцев были перешедшие в иудейское вероисповедание, распорядился «впредь именовать деревню ту Иудино». По этому поводу также пишет Ф. Кандель: «Одну группу сектантов сослали в Енисейскую губернию, и в глухом краю, подальше от начальства, они основали деревню и назвали ее Обетованная. Но Енисейский губернатор название не утвердил и повелел переименовать Обетованную в Иудино - в память Иуды - предателя, от которого, как считал губернатор, и происходили иудействующие». Трудолюбивые и непьющие поселенцы обрабатывали землю на общинных началах и вскоре стали сбывать на прииски хлеб, овощи, мясо. В 1841 г. в именном списке крестьян и поселенцев, проживавших в д. Обетованной и принадлежащих к иудействующей секте, значилось 149 человек, в 1842 г. - 175 человек. В деле по секретной части о молоканах, субботниках и духоборцах за 1853 г. имеются сведения о числе сект в Шушенской волости, среди которых выделены иудействующие (мужской пол - 160 человек, женский пол - 143 человека), всего 303 человека. В именном списке иудействующих д. Иудиной за 1853 г. значились 165 человек (крестьяне, крестьяне из поселенцев, поселенцы). В ведомости об иудействую-щих (д. Иудина и д. Саблина Шушенской волости) за 1854 г. - 222 человека мужского пола и 476 человека женского пола (всего - 698 человек). Среди них крестьяне государственные, крестьяне из поселенцев, поселенцы. О жизни субботников Енисейской губернии после Октябрьской революции информации немного. Известно, что их представители, как и представители их зи-минских единоверцев, участвовали в 1918 г. в 3-м Всесибирском сионистском съезде в Томске. В журнале учета церквей Минусинского округа и их имущества есть информация об иудействующей религиозной группе - субботниках д. Иудиной (ранее называлась Обетованная) Бейского района, которая была перерегистрирована по договору от 27 апреля 1825 г. В 1883 г. Енисейский губернатор предписал после рассмотрения отношения епископа Енисейского и Красноярского Исаакия о запрещении православным посещать дома молокан и жидовствующих в д. Иудино Минусинского округа и последним брать в услужение в домах своих и при заведениях разного рода инородцев, просвещенных святым крещением, так как через это они могут совратиться из православия [40]. В 1867 г. в д. Иудино за принадлежность к секте иудействующих был выслан на вечное поселение Тимофей Михайлович Бондарев (1820-1898) с семьей. Е.А. Берман, Н.А. Орехова, Е.С. Генина 138 После перехода из православия в иудейство он стал называть себя Давидом Абрамовичем. Есть сведения, что он не был ревностным адептом этой секты, и единоверцы считали его «слабым в вере». В 1885 г. Л.Н. Толстой получил из Сибири от политического ссыльного В.С. Лебедева сочинение «Трудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца», автором которого был обыкновенный рядовой труженик-крестьянин Т.М. Бондарев. Оно поразило писателя простотой языка и глубоким изложением мыслей. В течение нескольких лет Л.Н. Толстой состоял в переписке с крестьянским писателем. Ему не удалось опубликовать это сочинение в России, но с его помощью оно было переведено на французский язык и издано во Франции. Простой крестьянин-труженик оказал огромное влияние на социальные воззрения русского писателя Л.Н. Толстого. К сожалению, могила этого замечательного человека до настоящего времени не сохранилась. В конце 1930-х гг. в этой деревне образовался колхоз «Путь к социализму», который был одним из мощнейших колхозов края. Он имел все, о чем мечтал и чего добивался в свое время невольный житель д. Иудино - Т.М. Бондарев. С 1957 г. деревня стала называться «Бондарево» в честь Т.М. Бондарева, который внес большой вклад в ее развитие. Сейчас в с. Бон-дарево около ста домов, где строго соблюдаются еврейские традиции и следуют предписаниям Торы, на дверях висят мезузы. Несмотря на крестьянский уклад жизни, ни в одном доме нет свиней, и свинину не едят, а мацу пекут сами. На кладбище очень много надгробных камней с шестиконечной звездой Давида. Выводы Центральные органы власти придерживались курса на противодействие различным сектам, что предопределило процесс насильственного переселения русских крепостных крестьян, ставших субботниками, в Сибирь. Однако в Сибири, как свидетельствуют архивные документы по истории Иркутской и Енисейской губерний, суть и характер взаимоотношений с сектан-тами-субботниками могли определяться позицией, занятой региональными органами власти. Свидетельством тому - ситуация в Иркутской губернии, где власти не проводили линию на ограничение религиозных и бытовых контактов сектантов-субботников с еврейским населением. В противоположность этому местные власти Енисейской губернии не допускали контактов представителей таких сект с евреями. В результате в Иркутской губернии на протяжении ста лет субботники строго придерживались большинства основных законов иудаизма, которым они практически без ограничений учились у местных евреев. В Енисейской же губернии, где общение субботников с евреями строго пресекалось, сектанты придерживались русских обычаев и остались далеки от иудаизма.

Скачать электронную версию публикации