Fates of national-cultural reformer"s identity:from Philosophus to Wittenberg"s pope.pdf Новые тенденции в развитии Западной Европы в позднее Средневековьеярко проявили специфику исторических процессов каждой страны. Изменения, коснувшиеся всех сфер жизнедеятельности, сказались и на ментальнойсфере. Формирование нового мироощущения и системы ценностей былодлительным процессом. Динамику зарождавшихся установок сознания можно проследить на основе анализа становления идентичности личностей, символизирующих эпоху. В этой связи особый интерес вызывает личность великого реформатора Мартина Лютера (1483-1546). Ориентирами для нас будут неофициальные именования Лютера, данные ему современниками или им самим в период его зрелости.Первое из них - «Философус». Это студенческое прозвище, полученноеЛютером в Эрфуртском университете за умение дискутировать и отстаиватьсвою позицию. С одной стороны, оно знаменует начало длительного пути, ведущего к ломке его мировоззренческих установок. С другой - являетсяитогом тех трансформаций, которые претерпела идентичность Мартина Лютера в предыдущий период. Нарастание в ней позитивных черт во многомсвязано с успешной учебой, овладением латинским стихосложением, умением петь и играть на лютне. После завершения учебы Лютер отказывается от карьеры юриста и уходит в монастырь, тем самым сделав выбор своей главной социальной роли. Углубленному пониманию такого его шага, традиционно анализируемого биографами реформатора, может способствовать технология полидисциплинарного анализа, разработанная в рамках томскойисториографической школы [1]. Опираясь на нее, в частности, выявляетсяследующее: единая нефиксированная установка Лютера не обрела багажапозитивных готовностей к преодолению таких чувств, как страх, тревога и неуверенность в себе.Ориентация на корпоративные связи, социальный контроль, свойственные традиционному обществу, способствует тому, что важное место в идентификационной матрице личности занимает национальная идентичность.Пройдя длительный путь становления как религиозного деятеля, Лютер в 1517 г. обнародовал знаменитые 95 тезисов, протестуя против продажи индульгенций и, более того, против политики Рима в Германии. Этот шаг, несмотря на всю свою важность для истории и для самого Лютера, выглядитН.Г. Харитонова110неоднозначно. Письмо своему соратнику Спалатину в этот период он подписывает торжественно, подражая гуманистам: F. Martinus Elutherius - братМартин освобожденный. (Позже это именование Мартин адаптирует к своей фамилии, превратившись из Людера в Лютера). Но стал ли он действительно соответствовать статусу Elutherius- Как чувствует себя освобожденный Мартин- Биографы отмечают: такая «вычурность самосознания - компенсация неуверенности и неопределенности» [2. С. 89]. В этой связи показательными являются слова самого Лютера, отразившие его оценку быстрогораспространения тезисов: «Песня представлялась мне слишком высокой для моего голоса» [3. С. 94].Понять природу поведения Лютера позволяет теория социального характера Э. Фромма, в частности его размышления об авторитарной личности.Исследователь называет борьбу авторитарного характера (обладателем которого, без сомнения, был Лютер) против власти бравадой, проявлениемстремления к самоутверждению и преодолению чувства собственного бессилия. Однако при этом, подчеркивает он, сохраняется мечта подчиниться, независимо от того, осознается она или нет [4. С. 178]. Несомненно, это былосвойственно и для Лютера, о чем косвенно свидетельствуют следующиефакты. Лютер, с вызовом обнародовав свои тезисы, вскоре пишет архиепископу сопроводительное письмо к тезисам в очень осторожных формулировках. Его другое послание - к князю - поражает обилием просьб и лести. Он интересуется судьбой подарка, обещанного князем (ткань на жилет), необходимого ему, прежде всего, как проявление милости князя.Знаменитое Вормское противостояние в 1521 г. запечатлевает в народном сознании другой образ М. Лютера и новое именование «непобедимыйеретик». Автором его считают Агриппу Нетессгеймского. Известно, что это было время триумфа реформатора, на гравюрах его изображали с нимбомвокруг головы. Когда распространились слухи о его убийстве, многие верили, что небо покарает папистов за это деяние. В это время Мартин Лютержил в Вартбурге, где скрывался после Вормса (по тайному указу курфюрстаФридриха). Окружающим он был известен как «юнкер Йорг». Появилосьвремя успокоиться, отдохнуть и приняться за работу. Изменив имя, Мартиндолжен был переодеть монашескую рясу, сменить ее на дворянский костюм.Он покрыл тонзуру беретом и отрастил окладистую бороду. С одной стороны, Лютер получил доказательство своей весомости (за его жизнь беспокоились, создавали особые условия, владелец бурга угощал его, как дорогогогостя), с другой - успокоения не было. Нужна была решимость, чтобы перейти от слов к делу.К 1529-1531 гг. относится еще одно именование Лютера, которое он себедал сам: «homo verbosatus» - «человек, насыщенный словом». Двенадцатьлет он занимался переводом Библии. Ему хотелось совместить доступностьтекста и красоту языка. Лютер показал себя знатоком немецкой речи, всехнемецких диалектов и наречий. К началу 1530-х гг. он собрал более 2000пословиц и поговорок немецкого народа, перевел на немецкий язык басниЭзопа. Все это обострило его чувство языка. «Насыщенность словом» связана еще с одним аспектом жизни Лютера. После смерти отца он стал играть в Судьбы национально-культурной идентичности реформатора111своей семье роль «старого Лютера», должен был содержать многочисленныхродственников. Также известно, что у Лютера столовались студенты, которые платили за пропитание. Важнее, чем еда, для них были речи Лютера.Записи этих разговоров позже воплотились в «Застольных речах».Ироническое прозвище «Виттенбергский папа» Мартин Лютер получилот Себастьяна Франка. Лютер действительно занял место высшего авторитета в вопросах веры, подобно папе. В 1542 г., спустя 20 лет после провозглашения священства всех верующих, он посвятил в епископы своего старогодруга - Николая Армсдорфа. Известно, что с XII в. предоставление светского лена, по Вормскому конкордату, было делом императора, а введение в духовный сан - папы. Поскольку курфюрст Иоганн Фридрих осуществлялсветскую власть, Лютер провозгласил духовное достоинство. Еще один пример, свидетельствующий о возросшем влиянии Лютера, - совет заключитьтайный брак ландграфу Филиппу Гессенскому (в империи существовал закон, карающий за это смертью). По мнению Г. Брендлера, ландграф нуженбыл Лютеру в борьбе против католических противников [3. С. 307-308].Проявляя свою власть, реформатор требовал введения цензуры для инакомыслящих и объяснял это тем, что необходимо прийти к единому мнению по ряду вопросов. Настаивал на применении отлучения. В своем исследованииЭ.Ю. Соловьев упоминает реакцию Мартина на «Виттенбергского папу» при встрече с кардиналом Веджерио: Лютер отмечал, что не обижается на прозвище, любит начальствовать. И даже пошутил, что хочет назначить Букенхагена епископом [5. С. 255].Таким образом, идентичность Лютера является тем реактивом, которыйпозволяет проявить макроисторические процессы. Вовлеченная в процессПерехода, Германия не могла закрепить новый уклад, не решив проблемунационально-политического единства. Интегрирующей общественной силойв этих условиях становится бюргерство, остро ощутившее разлад между новой системой ценностей и сложившейся обстановкой. М. Лютер, как его представитель, нашел тот «камень», который надо было «убрать с дороги».Этим «камнем» была церковь, не заинтересованная в централизации и создании сильного немецкого государства. Г. Гейне назвал Мартина Лютера «нетолько самым большим, но и самым немецким человеком во всей нашейистории» [6. С. 221].

Скачать электронную версию публикации