Church in social and cultural space of zabaokalje towns at the end of the 19-th and the beginningof the 20-th centuries.pdf Забайкальская область как административно-территориальная единица образована в 1851 г., хотяосвоение этих земель началось еще в 60-х гг.XVII в. На общей площади в 538 890 в., поделеннойна 8 округов, располагалось 8 городов, 5 из кото-рых получили городской статус в конце XVII -первой половине XIX в., два - во второй половинеXIX и один - в начале ХХ в. Освоение территорийи формирование церковно-институциональнойсферы проходили одновременно, и ко второй поло-вине XIX в. церковь накопила значительные идео-логические, культурные и социальные традиции.Забайкальские города были поликонфессиональ-ными, в них проживали православные, буддисты,иудеи, католики, мусульмане, объединенные вконфессиональные общины со своими культовымисооружениями. Мы же сосредоточим свое внима-ние на вопросе, какое место занимала православнаяцерковь в культурном и социальном городскомпространстве Забайкалья.Общая демократизация культуры, формирова-ние атеистической тенденции и её усиление к кон-цу XIX в., расширение досуговой сферы постепен-но снижают роль церкви в общественной жизнигородов и в частной жизни граждан. Центрами при-тяжения становятся общественные учреждения иорганизации. В забайкальских городах в последнейтрети XIX в. работали 2 отделения ИмператорскогоРусского географического общества, 4 музея, По-печительный о тюрьмах комитет с отделами, Ста-тистический комитет, художественные, литератур-ные, драматические, просветительные, профессио-нальные объединения, общественные, коммерче-ские, военные собрания. В начале ХХ в. появляют-ся народные дома, театр, кинотеатры.Однако церковь выполняла одну из ведущихролей в культурно-пространственной системе горо-дов. В архитектурном пространстве православныехрамы оставались градообразующими доминанта-ми. Ко второй половине XIX в. в городах областидействовали 15 храмов (12 каменных) и 14 часовен(3 каменных). По мнению Преосвященного Ме-лентия, епископа Селенгинского, именно наличиекаменных церквей является главным отличиемгорода от деревни. Храмы несли в себе глубокоеэстетическое напряжение. Перестроенные вXVIII - первой половине XIX в., они придавалигородским ансамблям красоту, гармоничность изаконченность. Барочный, позднее классическийстили выявляли величественность, грандиозностьзданий на фоне по большей части одно- и двух-этажной застройки, подчеркивая значимость со-оружения и крепость веры. В течение исследуемо-го периода храмовое строительство не прекраща-лось. В 1894 г. в религиозной жизни края соверша-ется значительное событие: Забайкальская областьвыделяется в самостоятельный епископат с кафед-рой в областном центре. В Забайкальской епархии кэтому времени работали 200 церквей, в том числе21 храм и 18 часовен в городах. Количество цер-ковных зданий увеличилось за счет Читы, где быловозведено 7 церквей и 3 часовни благодаря ростунаселения. К началу века в Забайкальской епархииуже насчитывалось 278 церквей, 4 монастыря, око-ло 300 часовен и молелен. Расширилось церковноехозяйство городов: в Верхнеудинске богослуженияпроводились в 8 церквах (1910), а в Чите - в 19 хра-мах (1914) [1].В идеологическом пространстве на церковь бы-ли возложены задачи попечения о духовно-нравственном состоянии граждан. Традиционноцеркви устраивались при учебных заведениях,больницах или лазаретах, воинских гарнизонах,тюрьмах. С проведением Транссиба появились же-лезнодорожные церкви в городах, расположенныхпо линии дороги. Православный верующий обязанбыл посещать церковь, исповедоваться и прича-щаться.В культурном пространстве городов на церковьвозлагалась забота о народном просвещении. Здесьможно выделить несколько направлений. При ду-ховном ведомстве формируется сеть школьных уч-реждений, включавшая в себя церковно-приходские школы, школы грамоты и другие обра-зовательные учреждения. Согласно «Правилам оцерковно-приходских школах» 1884 г. создавалисьдва типа школ: одноклассные с двухгодичным идвухклассные с четырехгодичным обучением. Хо-тя церковно-приходские школы преследоваливполне конкретные цели приобщения детей к осно-вам православия, воспитания в них «страха божье-го», любви к святой церкви и преданности «Царю иОтечеству», они давали широким слоям городскогонаселения элементарные образовательные навыки,умножая число грамотных горожан. Так же как ивведение в программу ЦПШ хорового пения,имевшего, с точки зрения епархиального начальст-ва, религиозно-воспитательное значение, с однойстороны, привлекавшего в церковь посетителей иповышавшего образовательное значение школы, сдругой [2. Л. 2, 3], в конечном итоге оно было фор-мой эстетического воспитания, прививавшего де-тям рядовых горожан чувство прекрасного, возвы-шенного, гармонической стройности музыкальныхзвуков.Изменения, произошедшие в министерскойшколе в России в конце XIX в., расширение обра-зовательных услуг за счет повсеместного откры-тия ремесленных школ и классов отразились насистеме церковной школы. В центральных губер-ниях стали открываться епархиальные ремеслен-ные школы для детей церковно- и священнослу-жителей, обеспечивавших «бедным честный кусокхлеба на всю жизнь», на что было указано Свя-тейшим Синодом Забайкальскому епархиальномуначальству (1891). Но в Забайкалье они не прижи-лись. Другое же новшество, вошедшее в образова-тельное пространство в начале ХХ в., было под-держано. При всех министерских учебных заведе-ниях городов области вводилась должностьшкольного врача. Заинтересованность в этом вы-сказывало и церковное ведомство, поэтому Верх-неудинское отделение Забайкальского епархиаль-ного училищного совета обратилось в городскуюдуму с просьбой «предложить одному из врачейиметь наблюдение за здоровьем» свыше 350школьников, находившихся «в полной беспомощ-ности во врачебном отношении» (1912). Просьбабыла удовлетворена и в Верхнеудинских церков-но-приходских школах появился свой врач [3.Л. 5].Одним из средств духовного просвещениявзрослого населения, кроме проповедей, считалосьраспространение духовной литературы, которымуспешно занималось читинское братство Кирилла иМефодия. По данным Православной энциклопе-дии, в России за 1891 г. 58 братств, занимавшихсяиздательской деятельностью, продали 66 6371 ибесплатно раздали 491 594 книги, брошюры и лис-товки [4. Т. 6. С. 205]. С 1900 г. в Забайкальскойепархии появился свой печатный орган - газета«Забайкальские епархиальные ведомости», изда-вавшаяся на протяжении 17 лет. При церковно-приходских школах позволялось устраивать заня-тия для взрослых и содержать воскресные школы.На протяжении многих лет в городах края работа-ли воскресные школы, в которых занятия прово-дились учителями ЦПШ и других учебных заве-дений и священниками Читы, Верхнеудинска,Акши, Троицкосавска. В 1908-1909 гг. в Забай-кальской епархии насчитывалось 197 церковно-приходских школ, 37 школ грамоты, 4 воскресныешколы. Для повышения качества преподавания иквалификации педагогов регулярно проводилисьучительские съезды.Первое ведомственное учебное заведение вкрае - Нерчинское духовное училище - было от-крыто в 1805 г. Переведенное в 1900 г. в Читу, оноработало на «епархиальные суммы», имело обще-житие на 40 мест. Окончившие его поступали награжданскую службу «при производстве в первыйклассный чин» без экзамена или продолжали обу-чение в семинарии. К сожалению, вплоть до 1919 г.семинария работала неофициально. Другое ста-рейшее учебное заведение - миссионерское учи-лище, основанное в 1862 г. в Посольском монасты-ре, было переведено в Читу (1900). С 1903 г. учи-лище преобразовали в низшее учебное заведениедуховного ведомства. С 1897 г. в Чите на основа-нии специального указа Синода (1895) начинаетфункционировать женское епархиальное училище.Его учебная программа была сокращенной, новключала основные специальные и общеобразова-тельные предметы. В это сословное заведение при-нимались девочки 9-12 лет. Из 25 школьных мест13 предназначалось для сирот и беднейших детей сполным казенным обеспечением. К 1901 г. учили-ще становится полнокомплектным [5. Т. 1. С. 179].Выпускницы могли работать учителями в низшихучебных заведениях, так как по уровню образова-ния курс епархиального училища приравнивался кгимназическому.В рамках церковной просветительской деятель-ности в городах работали библиотеки и проводи-лись народные чтения. Первая библиотека-читальня открылась в слободе Троицкосавска Усть-Кяхте в 1897 г. и именовалась «В память СвятогоКоронования», в 1907 г. начала функционироватьцерковно-приходская библиотека в Верхнеудинске.Советы библиотек возглавили инициаторы их уст-ройства - священники о. В. Бельтиков и о. С. Стар-ков. Обе библиотеки были открыты на пожертво-ванные средства. В дальнейшем Троицкосавскаябиблиотека-читальня содержалась на средства Тро-ицкосавских и Кяхтинских церквей, которые со-ставлялись из ежемесячного взноса духовенства наоплату библиотекаря и частных пожертвований.Верхнеудинская - некоторое время субсидирова-лась городом. Книжные фонды складывались изчастных пожертвований. В книжном фонде Верх-неудинской народной бесплатной библиотеки-читальни были сочинения, подаренные верхне-удинским мещанином Ф.В. Машановым. Усть-Кяхтинская библиотека, которой дубликаты книгпередала Троицкосавская общественная библиоте-ка, состояла из 470 томов книг 260 названий, аВерхнеудинская насчитывала около 600 томов книги 20 наименований периодических изданий. Уже кконцу 1901 г. в церковно-общественной библиотекеУсть-Кяхты насчитывалось 1213 томов книг 656названий. Рост книжных фондов был обусловленувеличением количества читателей. В год открытияУсть-Кяхтинской библиотеки ее посетителями ста-ли 106 человек. В сословном отношении библиоте-ки полностью оправдывали свое предназначение:117 читателей (1903), посетивших церковно-общественную библиотеку в Усть-Кяхте, предста-вители низших сословий [6; 7]. Поскольку библио-теки были народными, их посещали и люди, неумеющие читать. Когда на открытие Верхнеудин-ской библиотеки-читальни в помещение церковныхшкол пришли неграмотные «в надежде, что им кто-нибудь почитает вслух», совет библиотеки решилустроить для них чтения «с соблюдением строгойсистемы». Цель таких чтений заключалась в том,чтобы «породить и укрепить косвенным образом...влечение к грамоте» [8; 9].Первое публичное чтение на территории За-байкалья состоялось в 1895 г. в Чите. С этого жегода под наблюдением местного благочинногоразрешалось проводить чтения в Верхнеудинске.Для чтения лекций в Троицкосавске была избранаспециальная комиссия из представителей духов-ного и учебного ведомств, выработано Положениео народных чтениях. Чтения были платными (5 к.за вход), а лекторские группы состояли из учите-лей и священников городских и приходских учи-лищ, церковно-приходских школ. Первые чтениякак метод религиозно-нравственного воспитанияарестантов состоялись в Иркутском тюремномзамке (1899), в 1906 г. - в Читинской тюрьме. ВВерхнеудинской тюрьме в конце 1915 г. тоже чи-тались лекции, аудиторией для них служил тю-ремный коридор, в котором, по мнению админи-страции, «с удобством» могли разместиться до 200человек. Беседы проводились учителями реально-го училища по приглашению начальника и свя-щенника тюрьмы, заведующего чтениями, в вос-кресные и праздничные дни [10. Л. 36; 11. Л. 3].Содержание «обычных нравственно-рели-гиозных» чтений включало разделы: разъяснениеслова Божьего или обрядового строя церкви -«Заповеди Закона Божьего», «Символ веры», «Отом, как свершалась божественная литургия приапостолах», «Об архиерейском служении литур-гии»; рассказы агиографические или об иконах -«Святой мученик Игнатий Богоносец», «Затвор-ничество старца Серафима Саровского», «Чудо-творный образ Богоматери-Сподручницы греш-ных»; назидательные - «Мать» А. В. Рождествен-ского, «Работник», «О картежной игре» (журнал«Кормчий») и «из современной жизни» [12]. Всячеловеческая жизнь была пронизана церковной об-рядностью. С первого крика и до последнего вдохакаждое значимое событие в жизни человека сопро-вождалось участием церкви. Многократно описанырелигиозные таинства и обряды - крещение, венча-ние, отпевание. Календарный год отдельного чело-века тесно переплетался с церковным годом. Каж-дый год в день своего святого (именины) прихожа-не посещали церковь, а после смерти устраивалилитии на могиле; строго, особенно старые люди,соблюдали все посты, в том числе и однодневные; вродительский день готовили панихиды, посещалислужбу, а после большой литии так же, как в деньпамяти, проводились малые литии [13. Л. 6об]. Вдень «Радуницы» 1897 г. Преосвященный Георгийпосетил читинское городское кладбище и отслужиллитию у могил иеромонаха о. Герасима, протодиа-конов о. Иосифа и Ф.Д. Черкасова, а военный гу-бернатор Е.О. Мациевский, начальники войсковыхчастей присутствовали на панихиде по погребен-ным на воинском кладбище воинам [14].Церковь являлась центром проведения религи-озных, государственных, общественных и город-ских праздников, ее присутствие требовалось приоткрытии разных учреждений. Веками выверенны-ми обрядами она, воздействуя на зрение и слух,вносила необходимую красочную и торжественнуюпраздничность, глубоко переживаемую прихожа-нами. Большие религиозные праздники были осо-быми днями в годовом календаре православных рос-сиян, к ним тщательно готовились: «Подошло Рож-дество… Та же уборка, мытье, чистка, что и в Рос-сии, тот же гусь…» [15. С. 67], в них принимали уча-стие все - от мала до велика. Начало празднования вобластном центре возвещали пушечный выстрел иколокольный звон. Праздничные богослужения про-должали крестные ходы. Крещенский крестный ходна «Иордань», по воспоминаниям верхнеудинцаМ.В. Танского, самый торжественный. В этот деньнаиболее благочестивые прихожане выносили своииконы. На реке устраивалась прорубь в форме кре-ста. В каждом доме перед иконами зажигали свечи.Глубокое интимное переживание рождения Христа,душевная умиротворенность ощущаются в дневни-ковой записи другого верхнеудинца Н.Н. Бурлакова:«…к Иконам поставил свечи и затеплилось во всехкомнатах….Лучистый свет огоньков озарял и ЛикиСвятых Икон и наше жилище… Торжественное чув-ствуется что-то в эти моменты» [16. Л. 17]. Бывалиеще «поднятия икон», молебствия на полях от засу-хи и «немало всяких религиозных церемоний какдля развлечения верующих, так и для укрепления вних веры» [17. Л. 28].Взаимодействие между церковью и светскойкультурой выражалось в сотрудничестве предста-вителей духовенства и светских учреждений и ор-ганизаций. Церковь (как совокупный избиратель справом голоса по имущественному цензу) моглаиметь представителя в органах местного управле-ния и, следовательно, реально участвовать в город-ских делах. Представительство духовного ведомст-ва было обязательным в различных полугосударст-венных и общественных организациях. В качествеобразца приведем сведения об участниках наиболееизвестных в конце XIX в. объединений. В област-ном Попечительном о тюрьмах комитете состоялиархиепископ Иркутский и Нерчинский; епископСеленгинский, первый викарий Иркутской епархиибыли вице-президентами; в уездном Верхнеудин-ском - обязательным членством обладал протоие-рей Одигитриевского собора А.А. Лавровский. По-четными членами попечительств о детских при-ютах были протоиерей П. Писарев (Чита), протоие-рей П. Шастин и священник Ф. Трапезников (Тро-ицкосавск). В составе Забайкальского статистиче-ского комитета иерархи церквиОбщий ход модернизационных процессов,эмансипация личности, развитие образования в го-родах приводит к изменению отношения к религии,церкви, церковной обрядовости. Оно формализует-ся, обряд становится обязательной внешней фор-мой события. Это характерно для постов, которыесоблюдались уже не всеми («… Саша не любит по-стничать…»), для обряда венчания, вызывавшего вдушах некоторых насмешку («Никогда в жизни яне чувствовал себя в более глупом положении, какпод "венцом"«) и для поведения в храме, когда свя-тость места уже не могла возвыситься над суетно-стью: «В церкви давка… Споры и брань среди тор-жественного пасхального пения». Показательным вэтом отношении является перемена читательскихпредпочтений забайкальских горожан. Если в1895 г. книги духовного содержания составляли1,01 % среди читаемой литературы, то в 1901 г. -0,4 % [30. Л. 94об., 102, 118 - 119].На изменение отношения к церкви оказываловлияние неблаговидное поведение самих священ-нослужителей и их недобросовестное отношение кобязанностям, приверженность к мирской суете. Снеодобрением и даже порицанием пишет Н.Н. Бур-лаков в дневнике о действиях духовенства в роди-тельские дни («Ишь, пошел стрелять по Голдоби-ным, да по Фроловым, а наши бедные панихидыбросил») или о традиции посещения причтом до-мов прихожан на Великие праздники (отец Платон,посещая дом бедного мешанина, «поднялся накрыльцо, дверь даже не дергал и ушел обратно»),ему вторит М.В. Танский: «священник … подго-няемый стужей, не повенчал нас торжественно, апросто «окрутил», как говорится в народе». Из-вестны и более вопиющие случаи: в 1878 г. дьяконВерхнеудинского Одигитриевского собора Нико-лай Тютюков «в пьяном виде оскорбил браннымисловами купцов … в улице … порицал бранью ря-дового Верхнеудинской местной команды», за чтопосле проведенного расследования был наказанссылкой на двухмесячный срок в СеленгинскийТроицкий монастырь. Совершенно очевидно, чтоподобные случаи были не единичными и подрыва-ли церковный авторитет [30. Л. 46, 150; 31. Л. 94об;32. Л. 1, 5]. Проявлением циничного отношения кцерковным святыням стали случаи ограбленияцерквей. Так, в 1897 г. «полному разграблению»подверглась Старособорная Михаило-Архангель-ская церковь: похищено «все, что было в ней цен-ного [дарохранительница со святыми дарами], свя-тыня поругана» [33].Во второй половине XIX - начале ХХ в. цер-ковь оказалась в сложной ситуации. Высвобожде-ние общественной инициативы, направленной насоздание инновационной культурной среды в горо-дах Забайкалья, привело к снижению авторитарно-го давления церковных догм. Центр внимания го-рожан смещается в сторону светских учреждений.Церковь, поддержанная государством, была выну-ждена выйти за рамки только духовно-религиозного круга обязанностей и включить всферу своих интересов культурно-просветительнуюдеятельность, направленную на сохранение своегоавторитета. Ее влияние охватывало все основныесферы жизни городов. Большое значение в распро-странении грамотности имела созданная церковьюсеть образовательных учреждений: школ, в кото-рых за нехваткой мест в министерских училищах,могли получать элементарные образовательныенавыки дети беднейших горожан, бесплатных биб-лиотек, доступных всем горожанам, в том числе инеграмотным. На базе церковных школ при непо-средственном участии их учителей работали вос-кресные школы, устраивались религиозные народ-ные чтения, охватывавшие широкий круг населе-ния, включая лиц, лишенных свободы. Призывая ксмирению, проповедуя любовь к ближнему, цер-ковь продолжала выполнять свою миссию в делемилосердия, показывая путь его реального прояв-ления. Несмотря на формализованное восприятиеобрядовости, усилившееся к началу ХХ в., церков-ные таинства продолжали играть определеннуюроль в жизни большинства православных, церков-ный год вливался в светский календарь, составляяединое неразрывное целое.Взаимодействие церкви и городского сообще-ства осуществлялось на индивидуальном и на об-щественном уровне и было двусторонним. Церковь,по-прежнему находясь на страже государственныхинтересов, ратуя за духовно-нравственное развитиеобщества, оставалась стабилизирующим факторомего развития.

Скачать электронную версию публикации