At the Origins of Historical Imagology: Isaac Newton’s Nature-Philosophical Mythography. Translation and Commentaries.pdf Введение Исаак Ньютон в ряде своих неопубликованных архивных сочинений исследует вопрос о зарождении исторической имагологии как практики создания образов иного, чужого, другого народа [1. P 72]. Ньютон принимает библейское свидетельство о Вселенском потопе как непреложный исторический факт, а потому сводит ко временам сразу после пото-144 Имагология / Imagology па истоки всех религий, народностей и государств [2. C. 427, 430, 528; 3. C. 19; 4. C. 188]. Сама по себе такая точка зрения не особо оригинальна, поскольку многие мыслители XVI-XVIII вв. - мифографы, историки древнего права и исследователи античной поэтики, например Гуго Гро-ций, Джон Селден, Джон Лайтфут, Самуэль Бокхарт, наконец, Джамбаттиста Вико, разделяли сходные идеи [5. C. 257-258; 6. P. 110, 157]. Тем не менее Ньютону удается избежать вторичности и предложить по-настоящему уникальную гипотезу о том, что появившаяся в послепо-топные времена практическая имагология тесно связана с древней астрономией [7. P. 3; 8. P. 154], а та, в свою очередь, с зарождающимися языческими мифологиями древних народностей Средиземноморья [9. P. 211, 217, 380-382; 10. P. 240]. Поэтому неудивительно, что и корни исторической имагологии Ньютон относит к эпохе первых ноахидов - потомков Ноя. В этом английский мыслитель проявляет себя как двойной эвгемерист1 [5. C. 264-265; 14. C. 16, 18]. Исследуя таксономию древних египетских, финикийских, ассирийских, халдейских, ливийских и греческих божеств, философ приходит к нескольким выводам: 1) образы языческих божеств, мифологии и древняя поэтика, связанная с ними, явились основой создания самой первой исторической имагологии в Древнем мире; 2) божества различных народов, ставшие со временем веховыми, важнейшими имагологическими знаками, исходно являлись реальными людьми: царями, жрецами, законодателями, мудрецами; 3) большинство из этих реально живших людей относились к первым поколениям ноахидов - потомков Ноя; 4) образы многих языческих божеств народностей Средиземноморья возникали из искажения, порчи, «коррупции» истинной примитивной ветхозаветной религии (Ньютон называет ее Ур-религией), основы которой Ной передал своим непосредственным потомкам; 5) со временем в Египте жрецами была распространена идея о том, что древние мудрецы и правители, превратившись после своей смерти в бессмертных богов, переселились с земли на небо как на новое постоянное место жительства, и таким образом возникли 1 Подробнее о двойном эвгемеризме см. работы С.С. Аванесова [11], Р.В. Светлова [12], Р. Шмитта и А. Петровой [13]. 145 Шаров К.С. У истоков исторической имагологии названия небесных тел, соответствующие именам богов, а уже в результате этого произошло зарождение поклонения небесным телам (солнцу, луне, звездам) в более поздних формах язычества; 6) это языческое учение проникло из Египта в Сирию, Финикию, Халдею, Персию, Индию, наконец, в Малую Азию, Македонию и Грецию, и таким образом возникли древняя астрология и древняя астрономия; 7) самая первая в мире историческая имагология, таким образом, основана на сепаратном различном прочтении одних и тех же исторических рассказов, легенд и мифов разными ветвями потомков Ноя; то, что исходно объединяло людей и служило знаком единой общности и культуры, уже через одно-два поколения ноахидов превратилось в набор имагологических символов, однозначно отделяющих «чужое» от «собственного»; 8) эта первая имагология со временем явилась одной из важнейших культурных основ формирования древних народностей Средиземноморья и Ближнего Востока. В данной работе на основе исследования ньютоновских сочинений «Заметки о древней истории и мифологии» (рукопись MSS.Temp.Miss в ньютоновском архиве Библиотеки Американского философского общества, Филадельфия, США) [15]; «Черновые отрывки и заметки, относящиеся к “Философским основаниям языческих теологий” и “Происхождению монархий”» (рукопись в архиве Яхуды № 16 в Национальной библиотеке Израиля) [16] и «Три группы заметок для работы над физико-теологией древних, относящиеся к “Философским основаниям языческих теологий”» (рукопись в архиве Яхуды № 17 в Национальной библиотеке Израиля) [17] мы проанализируем точку зрения Ньютона на появление древнейшей има-гологии и ее связь с древней астрономией. Ньютоновская исследовательская методология была призвана подчеркнуть неразрывное единство богословского, исторического и естественно-научного знания [18. P. 4; 19. P. 27; 20. P. 8]. В статье будут приведены некоторые фрагменты ньютоновских рукописей в переводе с латыни на русский язык, снабженные авторскими комментариями. Перевод с латинского осуществлен автором впервые. 146 Имагология / Imagology Сэр Исаак Ньютон. Черновые отрывки и заметки, относящиеся к «Философским основаниям языческих теологий» и «Происхождению монархий». Фрагменты. Пер. с латинского1 О том, что языческая теология была философской и преимущественно искала астрономическое и физическое объяснение системы мира, и о том, что двенадцать богов основных народностей представляют собой семь планет вместе с четырьмя элементами и квинтэссенцией земли В египетских процессиях немедленно после гимнов идет Астроном со священными книгами, содержащими знание о звездах. За ним следует Сакральный писец, который понимает лики Неба, Земли, Звезд и священные вещи. Наконец, Жрец и Хранитель реликвий, знаток всего, связанного со священными ритуалами и теологией, закрывают процессию. Совмещением науки о звездах с теологией и ставя эту науку на первое место (в сакральных процессиях. -Прим. перев.) египтяне утверждали, что их теология включает в рассмотрение звезды. И в самом деле, боги египтян были звездами и элементами. Это утверждает как Диодор2, так и Лаэрций3. Горапол-лон также свидетельствует, что для египтян образ звезды означает бога. Некоторые египтяне никогда не говорили о каких-либо богах как только о планетах и неподвижных звездах, но без исключения относили все свои божественные истории к планетам, звездам и реке Нилу и верили, что дела человеческие зависят от них. Это же самое очевидно из имен божеств, т.е. Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий, Солнце, Аполлон, Луна, Диана, Вулкан, Нептун, Рея, Плутон, Церера, Либер, Океан и им подобных. Эти боги явно означали звезды и элементы, и они разошлись (распространились, propagati sunt) по древним народам (per gentes antiquitus) из Египта. В теологии финикийцев, которые первыми из древних народов наравне с египтянами посвятили себя исследованию натуральной 1 См.: [16. Part 2]. 2 Диодор Сицилийский (90-30 до н. э.) - греческий историк и мифограф. 3 Диоген Лаэрций (180-240) - греческий историк философии. 147 Шаров К.С. У истоков исторической имагологии философии, можно найти (положение. - Прим. перев.), что за богов они почитали только Солнце, Луну и блуждающие звезды (stellas errantes)1 вместе с элементами и вещами, с ними связанными. И это описано в книгах финикийцев. Автор Книги Премудрости поэтому пишет: «Они полагают, что огонь, ветер или шумящий воздух, или круг звезд, или затопляющие все воды были богами, правителями земли»2. И когда Иов пытался очистить (выказать себя правым перед Богом. - Прим. перев.), он сказал3: «Если я видел Солнце в своем блеске и движущуюся сияющую Луну, и мое сердце тайно ликовало, и я целовал свою руку губами своими, это также было бы беззаконием, требующим наказания от Судей, ибо я тогда отверг бы Всевышнего Бога» 4 [Об одинаковости мифолого-астрономической имагологии египтян и эфиопов.] ...Астрономия пришла к грекам от египтян. А эфиопы, о которых Лукиан говорит, что они первыми открыли законы движений и свойства небесных тел. населяли Верхний Египет, который называется Фиваидой... Евстафий, Гомер и Филострат утверждают, что (саму. - Прим. перев.) Фиваиду называли Эфиопией в древние 1 Ньютон пишет о кометах, называя их так же, как и Евсевий Кесарийский, на которого он здесь явно ссылается. 2 Ср.: Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила (Прем. 13:1-2). 3 Ср.: Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует, прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою? Это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего (Иов 31:26-28). 4 В этих двух примерах Ньютон подчеркивает и особенности имагологиче-ских картин, характеризующих язычников в миропонимании иудеев. Для ветхозаветных иудеев, верующих в истинного Бога Саваофа, Создателя Неба и Земли, Царя и Судию всех, языческие астрологические понятия и ритуальные жесты, свидетельствующие о поклонении небесным телам, были мерзостью и отличительными знаками народов, окружавших Израиль, - в первую очередь, финикийцев (одного из ханаанских народов) и египтян. Неслучайно в иудейской има-гологической картине Сидон и Египет - символы ближайших соседей, финикийцев и египтян, - были сродни позорным клеймам [21. С. 475]. 148 Имагология / Imagology времена. Но священная философия, по-видимому, процветала изначально также и в (настоящей. - Прим. перев.) Эфиопии, которая прилегает к Фиваиде с Юга, начинается при Филее (Phylas), лежит по обоим берегам Нила и простирается на большое расстояние (in longum porrigitur) вдоль него, как и сам Египет, и схожим образом орошается его водами (et aquis similiter irrigua), и ее главный город и царский дворец на острове Мерое, расположены недалеко от Фив. Те эфиопы были отгорожены (circumcidebantur) ото всего мира, подобно египтянам, и имели тесное общение только с Египтом, а также использовали те же самые законы, как сакральные, так и политические. Они (эти законы. - Прим. перев.) перешли к эфиопам от египтян, как говорит, если я не ошибаюсь, Диодор, когда Осирис основал там колонию, когда покинул Египет. Диодор пишет, что обычным языком (linguam vulgarem)1 этих эфиопов был священный язык (lingua sacra) египтян, и из этого он заключает, что египтяне научились священным астрономическим символам от эфиопов. Но я полагаю, что этот священный язык вначале был общим и для египтян, и для эфиопов, однако ко времени Диодора он уже вышел из употребления в Египте из-за вторжений вавиловян (Babyloniorum), персов (Persarum) и греков (Gracorum), за исключением того, что он сохранился в священных книгах и летописях (in libris sacris et historicis conservabatur)... Итак, египтяне и эфиопы разделяли ту же самую религию, а следовательно, те же самые священные и астрономические понятия и один и тот же священный язык. Египтяне и эфиопы не воспринимали друг друга как чужеродные друг другу нации, как, например, египтяне относились к ханаанитам или эфиопы к савеям. Планеты и элементы, которые обозначались именами богов, были пронумерованы египтянами в следующем порядке: Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий, Солнце, Луна, Огонь, Воздух, Вода, Земля (в смысле стихия. - Прим. перев ). Земля (в смысле планета. - Прим. пе-рев. ) представлена четырьмя элементами и пятой эссенцией и завершает число двенадцать. И тот же самый принцип лежит в основе 1 Вероятно, Ньютон этим выражением хочет сказать: «обычным языком церемоний», поскольку вряд ли он предполагал, что простые эфиопы из широких слоев населения общаются между собой на священном астрономическом языке, разделяемом в Египте только жрецами и звездочетами. 149 Шаров К.С. У истоков исторической имагологии знаков зодиака, которым соответствуют месяцы, поскольку для египтян знаки зодиака (Dodecatemoria) были двенадцатью основными богами (Dii Consentes), а планеты считались стражами, стоявшими на посту как служители при дворе Солнца (qui accensi Solis consistorio adstent)... Также и халдеи, как Диодор утверждает в своей второй книге, признали двенадцать старших богов и приписали один месяц и один знак зодиака каждому из них (unum attribuebant) Латиняне (Latini) сохранили то же число богов и назвали их Советом богов (Dei Consentes)1, как если бы Юпитер ничего не мог делать без их совета. И как египтяне и халдеи распределили месяцы года между этими богами, так же, по-видимому, делали вначале и латиняне. Овидий говорит, что до времен Нумы Помпилия первый месяц принадлежал Марсу, второй - Венере, а именно апрель2 (происходящий. - Прим. перев.) от слова афро4 ѢЛ . > > - JtLAMi TtMUjyj'< ,k;~. \\ , >f uk. (&■ " (ji Q- дай. V- !f*~* * mui,.,y (& jfc . Й, wi- ' yv/k*rv °i< /У' / A k-\\ (frir**-*****/ Ф + іуСм C f .{&*** /■ чѴ-#>*ѵ{ ‘Ь A*»« . U-rts И C ЛіЛу/,- , 4u І4Г P*7^S u>ki. Ь***" WU#** **!, _ .'’ m iiU*~*s£g, Xх^ **i! 1 Afk~*> ->»; ■ да 1' а /?

Скачать электронную версию публикации