Axiological highlights of female images in Anglo-Saxon poetic linguoculture.pdf Художественный образ и национальная культура: пути соотнесения Изучение художественного образа как лингвокультурного феномена побуждает к поискам категории, связывающей образ с миром национальной культуры. Такой категорией, на наш взгляд, является категория ценности, определяемая как одна из основных понятийных универсалий культурологии: «...идеальное образование, представляющее собой важность, предметов и явлений реальной действительности для общества и индивида и выраженное в различных проявлениях деятельности людей» [1. С. 93]. Ценности имеют разнообразные формы языкового выражения - лексемы, лексические сочетания различной природы, языковые экспликации концептов, тексты. Различные сферы человеческой деятельности являются продуцентами ценностей в той или иной мере. Максимальную степень насыщения ценностными смыслами можно наблюдать в художественной деятельности людей - искусстве. Ч. Моррис определял искусство как язык для передачи ценностей [2. С. 158], при этом художественный образ как единица художественного мышления искусства также максимально насыщен аксиогенными смыслами: ценность является десигнатом художественного образа [3. С. 19]. Художественные образы транспонируют культурные / ценностные смыслы, характерные для той или иной эпохи. Данные смыслы сконцентрированы в концептуальном слое образа - имагологическом концептуальном пространстве, единицей которого является лингвокультурный концепт. По мнению Г.Г. Слыш-кина, лингвокультурный концепт отличает акцентуация ценностного элемента [4. С. 26]. Ценности, отраженные в лингвокультурных концептах, служат средством соотнесения художественного образа с национальной культурой во всем многообразии горизонтальных (характерных для определенного исторического этапа) и вертикальных (истоки национальной культуры) связей. Поскольку ценности являются динамической категорией, можно предположить, что динамика художественных образов в литературе также во многом обусловлена изменением аксиологических ориентиров той или иной культуры. Женские образы в англосаксонской поэтической лингвокультуре Система женских образов англосаксонской поэтической лингво-культуры представлена образами королевы, святой, возлюбленной. Сущность персонажных репрезентаций образа королевы связана с определенным набором сюжетных функций. Эти функции ограничиваются преимущественно участием в ритуально-церемониальных действиях (пиры, встречи и проводы гостей; раздача даров воинам). Это королевы, представленные в жанре эпоса и героических элегий: Wealtheow, Hygd, Freawaru, Hilderburh, Ealhild, Mwdhilde, Beadohilde. Характер королев также тесно слит с их сюжетным предназначением -они покорны мужу / отцу - господину и подчиняются его воле: принцесса Arcestrates не может противостоять низким притязаниям отца; даже грозная королева Modthryth становится покорной женой короля Оффы. Многие исследователи древнеанглийской литературы отмечали пассивность как одну из характерных черт образа англосаксонских королев [5-7]. Однако тот факт, что этот образ раскрывается в разных жанрах, обусловливает расширение сюжетных ролей королевы. В частности, царица Елена Кюневульфа, являясь, наряду с сыном Константином, основным действующим лицом поэмы, активно участвует в фабуле произведения - обретении Креста Господня и обращении Иуды в христианство. Образ святой раскрывается в жанре религиозной лирики, в поэмах «Юлиана» и Юдифь». Юлиана как персонажная репрезентация образа представляет собой святую мученицу: сюжетное развертывание образа включает в себя мотивы пыток и смерть во имя веры и любви к Богу. Юдифь - святая освободительница жителей Иудеи от войска ассирийцев во главе с грозным полководцем Олоферном. Оба персонажа символизируют победу христианства: мученическую (Юлиана) и освободительную (Юдифь). Специфика образа возлюбленной заключается в том, что персонажи, репрезентирующие данный образ, являются безымянными. Это персонажи - типы, представленные в лирической древнеанглийской поэзии («Плач жены», «Вулф и Эдвакер»). Это новый путь художественного обобщения, с точки зрения поэтики, путь «к созданию типических, вовсе не идеализированных образов» [8. С. 115]. При раскрытии образа возлюбленной отсутствует традиционная для англосаксонской литературы характеристика образа с точки зрения родовых, социальных связей. Образ раскрывается через внутренний монолог, сфокусированный на чувствах героини. Его можно охарактеризовать как психологический - в сюжетно-мотивной разработке образа преобладает душевная рефлексия на определенную типическую ситуацию - разлуку с любимым. Психологизм образа раскрывается на основе одной темы -темы горя. Ценности и антиценности в концептуальном пространстве женских образов Анализ концептуального содержания вышеприведенных образов позволяет выявить ряд лингвокультурных концептов, репрезентирующих ценности древнеанглийского мира. Концептуальное содержание, или концептуальное пространство, можно определить как упорядоченное, иерархически организованное пространство, объединяющее в себе лингвокультурные концепты, репрезентирующие тот или иной художественный образ. Метод концептуального анализа будет ведущим при построении концептуального пространства образа. В концептуальной разработке образа королевы преобладают концепты «родство», «Бог», «король», «воин», «внутренний мир», «богатство / материальные ценности». Они обладают наибольшей номинативной плотностью: концепт «родство» репрезентирован 17 лексемами кровного и племенного родства (cyn, folc, peod, mag, sib, bearn, bropor, sunu, dohtor, modor, fader, cneomagum, leodbealewa, Headoscilfmg, Geat, Helming, Scylding); концепт «Бог» - 16 лексемами и лексическими сочетаниями (cyning, mandrihtne, wuldorcyning, heofoncyninge, scippend dryhtna, wealdend, bearn wealdendes, heofonrice, fader almihtig, radorcyning, almihtig sigebearn godes, rodera wealdend, adelinga ord, adelne innod, sioddan freodode, liffruma); концепт «внутренний мир» -12 лексемами (innop, mod, ferhdsefa, ingepanc, gepanc, sawl, fyrhd, sefa, heort, modcraft, dreamhealdende, blipe). Номинативная плотность концепта «богатство / материальные ценности» составляет 11 лексем (maddum, mapmgestreona, wundurmaddum, gold, beahwridan, healsbeah, earmreade, hragl, hring, healsbeaga), концепта «воин» - 7 (winemaga, eorlmagen, halep, daredlacendra, goldwine gumena, hererinc, hyse) концепта «судьба» - 6 лексем (wyrd, gewyrd, dom, metod, metodsceaft, lifgesceaft). Концепт «король» имеет наибольшую экстразону и является основой для метафоризации при номинации лексем и сочетаний, репрезентирующих концепт «Бог»: Dauid cyning, cyning anboren, heofoncyning, wuldorcyning, cyning almihtig, radorcyning, adelinga ord. Концепт «Бог» также ассоциативно связан с концептом «родство»: fader almihtig, bearn wealdendes, sigebearn godes, sioddan freodode. В отношении экспликации концепта «внутренний мир» стоит отметить, что выделение отдельного концепта «горе» обусловлено его значимостью в концептуальной разработке образа: королева номинирована как ides gnornode, ides geomrode (Beo 1117-1118), geomoru ides (Beo 1075), seo sorglufu (Deor 16). При этом номинативная плотность концепта высока: он представлен 9 лексемами (geomore, sorg, reotig, uhtcearu, weapearf, hygegeomor, modcearu, breostcearu, sinsorg). Со стилистической точки зрения фраза «pat was geomoru ides!» (Beo 1075), по мнению Дж. Хилла, является формулой для раскрытия образа женщины в англосаксонской поэзии. Любопытным является тот факт, что из всех женских образов эта формула употребляется только при характеристике королевы - как антитеза формульной характеристике короля pat was god cyning! (Beo 11). По мнению Дж. Хилла, обе формулы отражают мужской и женский стереотипы в англосаксонском обществе. При этом маскулинная формула в концентрированном виде выражает отношение к королю, сущность и оценку его деятельности, фемининная формула -сущность женщины как носительницы героической трагедии [6. С. 161]. Такие концепты, как «война», «сила», «мудрость», «правда», «дворец», являются универсальными в персонажных репрезентациях образа королевы и связывают его с ключевыми ценностями англосаксонской культуры. Концепт «война» представлен лексемами hild, gup, sige и композитами с ними. Наличие ценностей, связанных с войной, подтверждает тот факт, что образ разворачивается в милитарном типе культуры: даже царица Елена осмыслена как sigecwen, gupcwen - героическая воинственная царица, «которую англосаксонские читатели могли воспринимать не просто как царицу далекого прошлого Римской империи, но как реальный образ, который можно найти в своем древне-германском мире» [9. С. 35]. Семантически связанным с концептом «война» является концепт «сила», представленный лексемой craft, ее дериватами и композитами (например, craftig, modcraft). Наличие этого концепта в пространстве женского образа также обусловлено военной культурой англосаксов, где сила, в том числе и сила духа, была необходимым условием победы в битвах. Антиценности древнеанглийской культуры занимают преимущественно периферийное место в концептуальном пространстве образа и включают в себя концепты «смерть», «дьявол», «вражда», «месть», «темнота», «голод». Из них наиболее развернутыми являются концепты «смерть» (deap, hra, mordorsliht, dead, cwealm, swylt), «дьявол» (wracmacgga, deofla gastum, gnyrnwracum) и «вражда» (feondscipe, walfahda). Их наличие объясняется, на наш взгляд, тем фактом, что этот образ разворачивается не только в героических жанрах (эпос и элегия), но и в религиозном. В религиозной лирике Кюневульфа тема Бога и его антипода - дьявола - нашла широкое воплощение в образе царицы Елены. Концепт «смерть» разворачивается в жанре религиозной лирики, эпосе и героической элегии, в каждом из них интерпрети-руясь по-разному. Религиозная интерпретация смерти - это смерть за грехи, смерть в аду - «жарчайшем пламени». Аллитерация сближает смерть с грехом, адом и дьяволом: swilt for synnum (Elena 675-678), hattost headowelma, ond eower hra bryttad (Elena 578-579), ge to deape pone deman ongunnon (Elena 302). Смерть в картинах мира эпоса и героической элегии представляет собой гибель в бою соплеменников, братьев, мужа, детей королевы: after leodhryre lytle hwile bongar buged (Beo 2030-2031), hyre bropra deap (Deor 8), beloren leofum at pam lindplegan, bearnum ond brodrum (Beo 1073-1074). Концепт «темнота», репрезентированный лексемами heolstor и peostre, также имеет библейский генезис, его семантическими ассоциатами являются концепты «смерть» и «дьявол» (Elena 312, 1081). Специфика концептуальной репрезентации образа англосаксонской святой обусловлена взаимодействием двух концептуальных картин мира: религиозной и героической. В 597 г. н.э. Папа Григорий Великий отправляет преданного христианским идеям монаха Августина с миссией обращения англосаксов в христианство. Распространение и упрочение христианства происходят в среде воинствующих англосаксов. Развитие литературы отражает дуалистический климат эпохи, и религиозные жанры складываются под сильным влиянием более ранних героических и эпических форм национальной поэзии. По мнению Е.М. Мельниковой, «мир религиозных поэм в ряде своих черт предстает как мир героический. Однако этим не исчерпывается его содержание. Сюжеты поэм, дидактика, некоторые элементы мировосприятия обусловливают их сущность как произведений сугубо христианских. И вместе с тем в них присутствует в косвенной, разлитой форме героика эпического мира» [10. С. 155]. На концептуальном уровне данная связь обусловливает сосуществование концептов, восходящих к ценностям религиозной и героической картин мира. Наиболее репрезентативной в концептуальной разработке образа святой является концептуальная группа «Бог»: ее номинативная плотность очень высокая и представляет собой 20 лексем и лексических комбинаций (окказиональные сочетания и кеннинги). Концепт «Бог» является номинативно и текстуально связанным с большим количеством других аксиологем англосаксонской культуры, репрезентированных концептами «родство», «слава», «сила», «король», «любовь». Связь с концептами родства, королевской власти, славы, силы актуализируется уже на уровне словоформы, они являются интразоной концепта «Бог»: Бог номинируется как bearn alwaldan, fader almihtig, bearn godes, swegles ealdor, cyning, cyninga wuldor, wuldres god, wuldres agend, meotud moncynnes, mihtig dryhten, ece almihtig. Любовь осмыслена как любовь к Богу: leof weorud, Cristes lufan, godu lufian, god lufast ond gelyfest. Юлиана, например, объявляет себя невестой Христа, отказываясь выходить замуж, чем обрекает себя на мученическую смерть. Концепт «слава» также репрезентирован контекстуально связанным с концептом «Бог», что значительно отличает его от экспликации данного концепта в пространстве образа королевы. Эта связь, во-первых, реализуется на уровне словоформы torhtmod, которая является традиционным для раннехристианской культуры эпитетом Бога [11]. Во-вторых, данная связь подчеркнута также на лингвостилистическом уровне в виде контекстуальных сближений лексем, репрезентирующих концепты «слава» и «Бог»: Cristes lofe, god lufast... ond his lof rarest. «Слава» в пространстве образа святой осмыслена преимущественно как обретение славы во имя Бога, упрочения христианской веры и служения Христу. Убийство Олоферна Юдифью обусловлено не только желанием освободить свой народ, но и стремлением к божественной славе. Это деяние текстуально приравнено к деянию во славу Спасителя: Gewrec nu, mihtig dryhten, torhtmod tires brytta, ^t me ys ^us torne on mode, hate on hre6re minum [Judith 92-94]. Таким образом, в пространстве этого образа происходит насыщение концепта «слава» новыми христианскими смыслами. Это значительно отличает реализацию данного концепта от «славы» в образе королевы, где он был экспликатом героической картины мира и героических ценностей, символизируя воинскую славу, добытую на поле битвы в ходе героического сражения. Соотнесение образа святой с ценностями героического мира - «силой», «мужеством», «благородством» - расширяет его функциональную нагрузку в культуре. Деяния Юдифи и Юлианы сопоставимы с поступками воинов на поле битвы. Они - активные участницы героического конфликта, который перенесен из сферы милитарной в сферу духовную. Его участницы обладают тем же, что и англосаксонские воины, набором качеств для совершения духовного подвига - силой, мужеством, благородством. Юлиана побеждает противника в ходе диалога; Юдифь, как и воин, берется за меч и освобождает свой народ от язычника Олоферна. Образ репрезентирует две модели святости в англосаксонской культуре: мученическую (Юлиана) и воинствующую (Юдифь). Образ святой - это единственный активный женский образ в древнеанглийской литературе. Активным вектором изображения образа святой, в частности, обусловлена широкая разработка концептуальной области внутреннего мира, которая представлена в центральной зоне лексемами, обозначающими ядро внутреннего мира человека: сердце (heorte), душа (mod, hreder, ferp, ferploca) и грудь (breost). Внутреннему миру англосаксонской святой присущи сильные эмоции: ярость, огонь (heorte onhmted), ненависть (hate on hredre), сильное желание, исступление (georn on mode), восторг, счастье (ferd geblissad). Это отличает святую от типичной англосаксонской королевы: в силу своей активности Юлиана и Юдифь более свободны в проявлении чувств, при этом их палитра гораздо шире (ср. доминирующим чувством при раскрытии образа англосаксонской королевы является горе - geomor). Одной из ключевых ценностей, соотносимых с образом святой, является красота. С исторической точки зрения красота не являлась непременной добродетелью святой [12. С. 96]. Ценностное отношение к красоте в данном образе объясняется, возможно, связью жанров религиозной и героической эпики, в котором красота являлась непременным атрибутом женщины. При этом красота королевы и красота святой концептуализируются по-разному. Красота королевы складывается из красоты украшений и одежд, красота святой - это красота природная: красивая внешность (wlite), красивые волосы (wundenlocc). Красота для Юдифи - средство соблазнения язычника Олоферна, красота Юлианы -это совершенная, божественная красота, отражающая красоту ее внутреннего мира (wlitescyne wuldres condel). В рамках концептуального конфликта «Бог» - «Дьявол» в образе святой представлен мир антиценностей англосаксонской культуры. Концепт «Дьявол» номинируется следующими лексемами: deofol, deofolgield, gast, feond moncynnes, feond (sawla feond), helle gast, gastgenidla, hellsceapa, helle haftling. В пространстве образа святой дьявол концептуализируется через понятия вражды (feond, feond moncynnes, sawla feond), ада (helle gast, hellsceapa, helle haftling), злых духов (gast, helle gast, gastgenidla). Он текстуально связан с концептами «язычество» (deofolgield... hatsd hapenweoh (Juliana 52-53)), «пытки, убийство» (Sloh da wundenlocc pone feondsceadan... (Judith 103-104)), «злость» (He... slegeprowade, sace singrimme... ladgenidla... (Juliana 227232)), «враг» (ond he adre het eft asettan, ladgenidla. (Juliana 231-232)). Образ возлюбленной в англосаксонской культуре концептуализируется через понятия внутреннего мира человека (mod): горе, тоска, радость, любовь, счастье, волнение, верность. Центральным в пространстве образа является концепт горя, обладающий наибольшей номинативной плотностью: geomor, weapearfe, hygegeomor, wrape, modceare, geomormod, breostcearu, werigmod, dreogan, wa, wynna leas, reotug, wepan, murnend. Многогранность концепта подтверждается морфологическими и семантическими нюансами репрезентирующих его лексем. С морфологической точки зрения концепт актуализируется лексемами именной группы (geomor, weapearfe, hygegeomor, wrape, modceare, geomormod, breostcearu, werigmod, wa, reotug), глагольной группы (dreogan, murnan, wepan), а также словосочетанием wynna leas. Семантические нюансы входящих в концепт лексем включают в себя значения горя различной степени интенсивности geomor - reotug -murnan; характеру / локализации чувства: hygegeomor, modceare, geomormod, breostcearu, werigmod; детализации, разнообразии проявлений чувства: приводящая к горю злоба и жестокость (wrape), несчастья, горе как болезненное состояние (wa), горе как отсутствие радости (wynna leas), болезненная необходимость (weapearfe) и страдание (dreogan). Подобная значимость концепта «горе» в образе возлюбленной обусловлена, на наш взгляд, историко-культурными особенностями: в милитарном типе культуры уделом женщины было ждать своих мужей, братьев и сыновей с войн и сражений, оплакивать разлуку с ними. По мнению Дж. Хилла, женщина как жертва - это типичный стереотип женщины в англосаксонской поэзии [6. С. 163]. Ассоциативно связанными с концептом горя являются концепты изгнания и разлуки. Концептуальная группа «изгнание» представлена в образе возлюбленной шестью лексемами: wracsip, feran gewat, wrecca, fromsip, fah, widlast. Основанием для изгнания служило убийство человека: А. Францен подчеркивает, что типичным наказанием за убийство было изгнание преступника из общества, которое требовало для преступника его смерть в глазах общества (death to the world) и вечных скитаний (perpetual pilgrimage) [13. С. 94]. Сюжетной канвой развертывания концепта «изгнание» служит тема разлуки женщины со своим возлюбленным вследствие совершенного ей или им преступления. Наиболее типичной ситуацией было изгнание мужчины после убийства соплеменника: это является референтной ситуацией в поэме «Wulf and Eadwacer»). Возможной причиной изгнания женщины (The Wife's Lament) был наговор, оклеветание ее перед мужем - господином (hlaford, leodfruma). Ассоциативно связанный с концептом изгнания является концепт разлуки, который в этом образе концептуализируется как болезненное состояние разрывания надвое (toslitan) с невозможностью воссоединения (nafre gesomnian), ассоциируемое со смертью (gedalde - dead). В концептуальной разработке образа принимают участие такие антиценности англосаксонской культуры, как убийство (mordor) и вражда (fahp), жестокость (walreowe), ненависть (lap). Данные концепты не развернуты и представлены преимущественно ядерными лексемами. Исключение составляет концепт убийства - он характеризуется метфорической диффузией, поскольку одним из репрезентантов концепта является лексема в метафорическом переосмыслении apecgan. Областью-источником метафоризации является сфера приема пищи: узуальное значение данной лексемы в древнеанглийском языке было «употреблять в пищу» [11]. В образе возлюбленной реализуется метафорическое значение «раздирать, разрывать». В отношении указанных антиценностей стоит отметить, что большинство из них относятся к характеристикам и свойствам личности. Это можно объяснить концептуальной доминантой жанровой картины мира лирики - освоение внутреннего аспекта жизни индивида, его внутреннего мира. Заключение Лингвокультурные концепты, конституирующие концептуальное пространство художественного образа, связывают его с аксиологическим климатом той или иной эпохи. Каждый из рассмотренных нами образов занимает значительное место в аксиологическом пространстве и воплощает определенное число ценностей и антиценностей англосаксонской культуры. Стоит отметить, что факторами, обусловливающими специфику концептуальной репрезентации образа, являются причины как исторического, так и поэтического характера. К первым относятся исторические события / ситуации, которые являются референтной основой появления и развертывания образа. Помимо фактологических аспектов культуры, следует указать также тип культуры - он определяется особенностями национальной ментально-сти, системы представлений и мире и человеке. Эти особенности могут быть описаны через понятия «картина мира», «аксиологическая картина мира», «тип человека». Среди факторов поэтического характера можно отметить специфику поэтического контекста рассматриваемого периода, т.е. жанры, направления, стили, сюжетно-тематическое разнообразие литературы, т.е. доминантные тенденции литературного развития эпохи. Они обусловливают жанровую и стилистическую специфику развертывания образа, его коннотацию в культуре.

Скачать электронную версию публикации