Professional competence shaping of students through phraseology of biblical etymology.pdf Введение Целью данной статьи является предложение и обоснование нового спецкурса по работе с английской фразеологией библейского происхождения, направленного на формирование профессиональной компетентности у филологов, религиоведов, культурологов и других студентов гуманитарного направления. Материалом исследования послужили фразеологические единицы библейского происхождения, функционирующие в современном английском языке и зафиксированные как единицы языка в толковых словарях современных английских идиом [1] и в переводных фразеологических словарях [2]. В работе использовались следующие методы исследования: теоретический анализ педагогических идей, изучение продуктов деятельности студентов, методы дидактического моделирования [3. С. 63], метод количественного подсчета, метод проектирования [4. С. 74]. Результативность - новое качество современного образования Происходящие в настоящее время кардинальные реформы в образовательной системе не могут не сказаться на уточнении целей и содержания образования. Вступивший в силу 1 сентября 2013 г. Федеральный закон № 273 «Об образовании в Российской Федерации», а также созданные на его основе ФГОС для общего и профессионального образования определили новый подход к регламентации предусматриваемых образовательных результатов обучения. Эти документы призваны обеспечить окончательный переход к организации учебного процесса в русле личностно и компетентностно ориентированной парадигмы. Это означает, что каждый учебный предмет должен способствовать достижению трех групп образовательных результатов: личностных, предметных и метапредметных [5. С. 23]. Новым качеством современного образования является необходимость формирования компетентности обучающегося, т. е. компетентностный тип образования в контексте новых технологий и новой организации учебного труда [6. C. 120]. Тем не менее переход на модель компетентностного образования, ориентированного на результат, требует признания того, что достижение целей должно рассматриваться с точки зрения качества образования. Проблема качества образования становится одной из наиболее обсуждаемых педагогических проблем [7. C. 24; 8. C. 69]. Образование нацеливается на получение ожидаемых результатов в виде компетенций, позволяющих их применять в течение всей жизни. К числу таких компетенций теоретики педагогической науки относят: возрастание влияния человеческого фактора в становлении цивилизации ХХ в.; стремительное ускорение темпов развития цивилизации; смену миров, объектов, процессов; растущую взаимосвязь и взаимозависимость техногенных, социальных, научных, духовных составляющих человечества; возрастание внимания к ноосферным идеям; признание синерге-тического характера современной картины мира и невидимой материальности духовного мира; совершенствование духовного зрения, одухотворенного сознания; рост значимости функции культурного наследия, культурологической направленности развития общества, заботу о сохранении целостности культурно-духовной ментальности; принятие информации как фундаментальной категории миропонимания [9. C. 31]. Приоритет воспитания в образовании «Современное толкование качества образования восстанавливает приоритет воспитания в образовании, и это имеет принципиальное значение для развития общества» [9. C. 33]. Наряду с когнитивным развитием обучающихся в число целевых ориентиров образования, в соответствии с подписанными в 2000 г. международными обязательствами, включается «их творческое и эмоциональное развитие, их приверженность целям мира, гражданской ответственности и безопасности, готовность содействовать равноправию и передаче глобальных и местных ценностей будущим поколениям» [9. C. 33]. Исследование Воспитательный потенциал библейской фразеологии. Несомненно, большую роль в деле воспитания душевных и духовных качеств может сыграть спецкурс по библейской фразеологии. Благодаря своей этической ценности, эмоциональной насыщенности и экспрессивности библейская фразеология стала неотъемлемой частью разных функциональных стилей современных европейских языков [10. C. 5], приобрела неоспоримую дискурсивную валидность [11. C. 15] и бесспорную этическую значимость в обучении иностранному языку будущих учителей, совершенствовании их лингвистической компетенции. В качестве объекта исследования библеизмы вызывают интерес не только у лингвистов, но и у философов, историков, культурологов, педагогов и других специалистов вследствие своего неисчерпаемого философского, морально-этического, эстетического и педагогического потенциала. Так, знакомясь с фразеологией библейского происхождения, мы учимся быть терпимыми к недостаткам других людей, стараемся не проявлять торопливости в осуждении ближнего своего и уж ни в коем случае не класть камня в протянутую за хлебом руку: the mote in somebody's eye - бревно в глазу у кого-л. - о преувеличенном представлении чьих-л. отрицательных качеств, поступков; cast the first stone at somebody - бросать камнем в кого-л. - осуждать, обвинять, чернить, порочить кого-л.; ask for bread and be given a stone - попросить хлеба, а получить камень. Известно, что библейские сюжеты послужили источником возникновения целого ряда фразеологизмов, используемых для обозначения денег, золота, причем указанный вид номинации сопровождается ярко выраженной отрицательной коннотацией, подчеркивающей пагубное влияние называемого предмета: filthy lucre - презренный металл; worship the golden calf - почитать златого тельца, власть денег, золота; the root of all evil - корень зла (обыкн. в деньгах); the mammon (of unrighteousness) - маммона (неправедности), деньги, богатство. Не одобряя поклонение золотому тельцу и воспитывая философское отношение к богатству, деньгам, библейская фразеология обращает наше внимание на приоритет духовных ценностей в жизни по отношению к материальным, прославляет честность помыслов и чистоту побуждений, готовность к самопожертвованию: man shall not / cannot live by bread alone - не хлебом единым жив человек; have clean hands - чист на руку (о человеке добросовестном, не склонном к воровству); lay down one's life - отдать жизнь за кого-л., что-л. - погибать, умирать за кого-л., во имя чего-л. Ожесточенность, озлобленность, агрессивность и любые формы их проявления, как явные, так и скрытые, тайные, являются постоянным предметом осуждения в библейской фразеологии: dig a pit for somebody - рыть яму кому-л. - строить козни, причинять неприятности, вредить; spread the net for somebody - расставить сети кому-л. - стараться обмануть, поймать, перехитрить кого-либо; sow tares among somebody 's wheat - книжн. посеять плевелы среди пшеницы, т.е. тайно навредить кому-л.; steel one's heart - стать бесчувственным, бессердечным, ожесточиться. Высокомерие, самоуверенность, наглость - все эти пороки, свойственные человеку, находят постоянное порицание посредством фразеологических единиц библейской этимологии: be a law into oneself -закон не писан для кого-л.; kick against the pricks - лезть на рожон, действовать сгоряча, не считаясь ни с чем, не думая о последствиях для себя; wax fat and kick - книжн. зазнаваться, задирать нос. Помыслы людей хитрых и завистливых, вороватых и блудливых, обитателей греховных мест, в общем, людей ненадежных далеки от добрых намерений, а их поступки чреваты пагубными последствиями, что неоднократно подчеркивается в библейских сюжетах, рождающих соответствующие фразеологические единицы: serpentine wisdom - змеиная мудрость, благоразумие, не лишенное лукавства, хитрости; the whore of Babylone - вавилонская блудница - книжн. крайне развращенная, распутная женщина; Sodom and Gomorrah - разврат, пьянство и т.п., царящие где-л.; Naboth 's vineyard - виноградник Навуфея, предмет зависти, вожделения; reap where one has not sown - пожинать плоды чужого труда; a broken reed - ненадежный человек, нечто, не внушающее доверия, и др. Фразеология, почерпнутая из Библии, предупреждает, что заносчивость и спесь не приносят счастья, и если своевременно не усмирить гордыню и не покаяться в грехах, как содеянных, так и замышляемых, то возмездие будет жестоким: pride goes before a fall - гордыня до добра не доведет; the prodigal son (returns) - блудный сын - о непочтительном сыне, ушедшем из родительского дома и затем вернувшемся, а также вообще о человеке, раскаявшемся в чем-нибудь после постигших его неудач; sow the wind and reap the whirlwind - посеять ветер и пожать бурю, пострадать от собственной неосмотрительности, поплатиться за что-л. Библейская мудрость, заключенная в фразеологизмах, обращает критический взор человека на самого себя, прилагая неустанные усилия к духовному самосовершенствованию и проявляя сострадание к окружающим, оказывая им посильную помощь: search one's soul - заглянуть в душу - пытаться разобраться в себе; lend an ear to someone - внимательно слушать кого-л., прислушиваться, обращать внимание на то, что говорят; strengthen somebody's hand - оказать кому-либо помощь, поддержку, укрепить чьи-л. позиции. Коннотативная асимметрия фразеологии библейской этимологии. Отметим, что фразеологические единицы, основанные на библейских сюжетах, могут быть разделены на две неравные группы, большая из которых направлена на порицание человеческих пороков, а меньшая прославляет добродетели человека разумного. Видимо, это неравенство обусловлено тем, что положительные черты воспринимаются нашей психикой как нечто само собой разумеющееся, а отрицательные характеристики, будучи нежелательными элементами действительности, вызывают более пристальное внимание, причем с позиции критики и осуждения. Порицая недостатки и осуждая изъяны человеческой природы, библейские фразеологизмы направляют всю мощь своего образного представления картины мира на прославление достоинств человека, особенно таких черт, как надежность, жертвенность, альтруизм, добропорядочность и добросердечность: the salt of the earth - соль земли, самое главное, самое ценное, самое важное (о людях); cast one's bread upon the waters - отпускать свой хлеб по водам, делать добро, не ожидая благодарности; a good Samaritan - добрый самаритянин - отзывчивый, добросердечный человек. Фразеологические единицы библейского происхождения призывают прежде всего к внутренней, духовной гармонии человека, миру с самим собой, единству слова и дела, советуя прислушиваться к голосу совести, голосу любви и соизмерять уровень притязаний со своими реальными возможностями, с одной стороны, а с другой - беречь и развивать собственные способности, дарованные человеку природой: the still small voice - голос совести; in word and (in) - словом и делом; to hide one's light under a bushel - зарывать свой талант в землю, губить свои способности, не использовать их, не давать им развиваться. Проспект предлагаемого спецкурса. Данный спецкурс рассчитан на 72 ч (36 ч аудиторных и 36 ч самостоятельных занятий). Аудиторные занятия распределяются в следующей пропорции: 14 ч - лекции, 8 ч - практические занятия и 14 ч - семинарские занятия. Внимание лектора может быть сосредоточено на следующих темах: 1. Библия как источник пополнения фразеологического фонда современного английского языка. 2. Фразеологические обороты как единицы номинации. 3. Фразеологическая единица библейского происхождения на пересечении лингводидактических проблем. 4. Проблема системности во фразеологии. 5. Виды классификаций библейских фразеологизмов в лингвистической литературе. 6. Особенности функционального пространства фразеологических единиц библейского происхождения. 7. Семантическая трансформация прототипа библейских фразеологизмов английского языка. 8. Символическое переосмысление библейских фразеологизмов английского языка. 9. Вариантность библейских фразеологизмов английского языка. 10. Принадлежность библейских фразеологизмов английского языка к структурно-семантическому классу. 11. Принадлежность библейских фразеологизмов английского языка к тематической группе. 12. Связи функционирования библейских фразеологизмов английского языка. 13. Культурологический фон библейских фразеологизмов английского языка. 14. Нравственно-этический потенциал английской фразеологии библейского происхождения. 15. Системность фразеологии библейской этимологии. Напомним, что количество компетенций в научной литературе варьирует от нескольких единиц до полутора сотен [12]. Дифференцируя понятия компетентности и компетенции в том смысле, в котором они определяются Т.И. Тамбовкиной [13. C. 311], сосредоточимся на формировании собственно профессиональных, или филологических, компетенций, которые подвергаются следующей рубрикации: Структурные компетенции: 1) структурные особенности библейских фразеологических единиц (БФЕ); 2) последовательность компонентов в английских БФЕ; 3) грамматическое структурирование английских БФЕ; 4) альтернант как компонент структуры английских БФЕ. Вариантностные компетенции: 1) вариантность как репрезентация тождества английских БФЕ; 2) вариативность отдельного компонента английских БФЕ; 3) комплексная вариативность английских БФЕ; 4) типы зависимости компонентов английских БФЕ. Семантические компетенции: 1) полное переосмысление английских БФЕ; 2) частичное переосмысление английских БФЕ; 3) основные механизмы переосмысления английских БФЕ; 4) синонимия английских БФЕ; 5) полисемия английских БФЕ. Стилистические компетенции: 1) стилистическая окраска английских БФЕ; 2) принадлежность английских БФЕ к стилистическому уровню; 3) коннотативные возможности английских БФЕ; 4) дискурсивно-коммуникативный потенциал БФЕ; 5) стилистико-прагматический потенциал БФЕ. Функциональные компетенции: 1) функции субстантивных английских БФЕ; 2) функции адъективных английских БФЕ; 3) функции адвербиальных английских БФЕ; 4) функции глагольных английских БФЕ; 5) функции модальных английских БФЕ; 6) функции коммуникативных английских БФЕ. Три уровня формирования филологических компетенций. Собственно формирование филологических компетенций осуществляется в процессе обучения, состоящего из трех уровней: ознакомительного, репродуктивного и продуктивного [14. C. 126]. На ознакомительном уровне дидактические модули строятся с целью формирования структурных и вариантностных компетенций, на репродуктивном - семантических и стилистических компетенций и на продуктивном уровне -функциональных компетенций. Результаты исследования Внедрение спецкурса нацелено на формирование следующих основных профессиональных компетенций: а) владение системой филологических знаний, включающей знание основных особенностей английской фразеологии библейского происхождения и закономерностей их функционирования; б) представление об этических и нравственных нормах поведения, принятых в иноязычном социуме, о моделях социальных ситуаций, типичных сценариях взаимодействия; в) владение основными дискурсивными способами реализации коммуникативного контекста (время, место, цели и условия взаимодействия); г) умение свободно выражать свои мысли, адекватно используя разнообразные фразеологические единицы с целью выделения релевантной информации; д) владение основными особенностями официальных, нейтральных и неофициальных регистров общения; е) владение необходимыми интеракциональными и контекстными знаниями, позволяющими преодолевать влияние стереотипов и адаптироваться к изменяющимся условиям при контакте с представителями различных культур; ж) умение моделировать возможные ситуации общения между представителями различных культур и социумов. Наряду с филологическими компетенциями в результате освоения данной дисциплины должны быть сформированы следующие общекультурные компетенции: а) владение навыками социокультурной и межкультурной коммуникации, обеспечивающими адекватность социальных и профессиональных контактов; б) владение культурой мышления, способностью к анализу, обобщению информации, постановке целей и выбору путей их достижения, владение культурой устной и письменной речи; в) готовность преодолевать влияние стереотипов и осуществлять межкультурный диалог в общей и профессиональной сферах общения. Заключение Полученные в ходе работы результаты позволяют сделать следующие выводы: 1. Воспитательный потенциал фразеологии библейской этимологии должен быть востребован. 2. Дидактический модуль обучения английской фразеологии библейской этимологии, основанный на трех уровнях, является эффективным средством формирования профессиональных компетенций специалистов по филологии, религиоведов, культурологов. 3. Дискурсивно-коммуникативный потенциал фразеологии библейской этимологии - неисчерпаемый источник интенсификации формирования компетенций у студентов-гуманитариев.

Скачать электронную версию публикации