The Rules of a Dialect Language Personality's Speech Behavior as a Component of the Siberian Old-Resident Village L.pdf Речевая коммуникация и правила, регламентирующие речевое поведение носителей языка, начали привлекать внимание ученых в период формирования лингвистической прагматики в 60-70-е гг. ХХ в. Отталкиваясь от идей логики и философии языка, Г.П. Грайс выдвинул принцип Кооперации, на который опираются участники диалога, и обозначил систему соотносимых с этим принципом постулатов количества (говори не больше и не меньше, чем требуется), качества (говори правду), отношения (не отклоняйся от темы) и способа (выражайся ясно, кратко, последовательно) [1. С. 213]. Хотя автор отмечает, что в коммуникации могут также соблюдаться этические, социальные, моральные постулаты, он рассматривает в качестве главенствующей цели общения передачу информации; развивают эту идею Д. Гордон и Дж. Лакофф [2]. Другие исследователи обратились к анализу этической стороны общения с учетом социолингвистических параметров взаимодействия коммуникантов. Р. Ла-кофф сформулировала Правила прагматической компетенции, выделив максимы «не навязывай свое мнение», «предоставляй адресату возможность выбрать» и «будь дружелюбен» [3]. Дж. Лич дополнил эти правила Принципом вежливости, который включает постулаты такта, великодушия, одобрения, скромности, согласия, симпатии [4]. С развитием новых областей науки о языке - психолингвистики, генри-стики, неориторики, коммуникативистики, когнитивно-дискурсивного анализа - правила речевого поведения (далее также ПРП) начинают исследоваться и отечественными учеными ([5-12] и др.). Лингвисты формулируют общие принципы и более частные правила речевой коммуникации, реконструируя систему этих правил, именуемую также Кодексом речевого поведения. В качестве источников анализа используются художественная и публицистическая литература, пословицы и поговорки, значительно реже - фрагменты устной литературной речи. Заметим, что на данный момент конвенциональные ПРП в дискурсивной практике диалектоносителей системно не описаны, хотя отдельные наблюдения над ними встречаются при анализе лексики семантической группы «речь» и метязыкового сознания в местных говорах ([13-15] и др.). В настоящей статье предпринята попытка описания этих правил, отраженных в речи В.П. Вершининой, 1909 г. рождения, коренной жительницы с. Вершинино Томской области. Вершинино - старожильческое село в 33 км от Томска, основанное, по архивным данным, в XVII в. одним из потомственных казаков, посланным в Сибирь для строительства острогов. На протяжении нескольких столетий вершининцы жили компактной общиной. Основную часть населения деревни составляли потомки ее основателей; по свидетельству старожилов, переселенцев принимали не часто и только после испытательного срока. Миграционные процессы усилились в период перестройки, однако и в наши дни часть семей носит фамилию Вершинины. Эти особенности поселения, в котором длительное время ограниченный коллектив существовал «при относительной хозяйственной, социальной, культурной самодостаточности» [16. С. 63], определили специфику высокой степени сохранности доминант традиционной сельской культуры речевого общения [16] в языковом ландшафте данного локуса. В широком смысле под языковым ландшафтом понимаются не только язык города в различных формах визуализации, но и разнообразие территориальных особенностей региона с акцентом на «особенностях территориальных диалектовв качестве архаических языковых проявлений» [17. С. 37-38]. ПРП диалектоносителей как компонент языкового ландшафта сибирского старожильческого села в соответствии с принципами лингвоперсонологического анализа выявляются в фокусе диалектной языковой личности типичного представителя вершининского говора. Источником работы послужил авторский архив магнитофонных записей спонтанной речи информанта, сформированный в течение 24 лет методом включения в языковое существование сибирского села. Такой способ сбора материала, предполагающий долговременное общение в неофициальной обстановке и установление доверительных отношений (см. подробнее [18]), позволяет фиксировать, по образному выражению Н.Д. Арутюновой, максимально близкую к естественной «речь, погруженную в жизнь». Поскольку ПРП «относятся к сфере молчаливых соглашений между коммуникативно обязанными членами общества» [19. С. 24], встает проблема их выявления. Сущность этих правил обнаруживается в большинстве случаев на тех участках речевой коммуникации, где они нарушаются. Т. В. Шмелева отмечает, что при осознании субъектом нарушений речевых правил в высказывании эксплицируются метасмыслы, «суть которых состоит или в объяснении мотивов отступления, или в извинениях по этому поводу» - они и позволяют выявлять обычно скрытые значения модуса [7. С. 73]. Ряд исследователей [5; 10-12] также привлекают для реконструкции речевого кодекса пословицы, извлекая из их толкований имплицитные смыслы поведенческих норм. С учетом упомянутых методик из текстового архива была произведена выборка высказываний, фиксирующих рефлексию сибирской крестьянки в отношении речевого поведения, а также пословицы и поговорки из ее паре-миологического фонда. При анализе метасмыслов рассматривались как явные, так и скрытые показания метаязыкового сознания говорящего в их разнообразных проявлениях - от развернутых суждений говорящего о языке до косвенных маркеров (интонация, эвфемизмы, формулы извинения, показатели неуверенности и др.) осмысления и оценки своей и чужой речи [20]. ПРП, реконструируемые из дискурсивной практики информанта, не имеют четкой структуры, иногда не поддаются однозначной интерпретации (в ряде случаев фрагменты живой речи синтезируют одновременно несколько правил), чаще вербализуются как антинормы, на основе которых исследователь должен составить представление о нормах. Все эти факторы осложняют решение поставленной задачи, позволяя очертить контуры речевого кодекса диалектоносителя лишь в первом приближении. Выявленные правила кажутся весьма разнородными, однако все они прямо или косвенно соотносятся с базовыми ценностями традиционной народной культуры. 1. Центральное место в системе ПРП диалектной языковой личности занимают предписания, ориентированные на нравственные общечеловеческие ценности, поддерживаемые традициями крестьянского мира: это дружелюбие, уважительное отношение к людям, честность, порядочность и др. Речевые правила в нашем материале проецируются как на этические, так и на этикетные нормы. Хотя эти понятия не тождественны, «в современных исследованиях преобладает тенденция к сближению этикета с вежливостью и нравственностью» [21. С. 7]. Их тесные связи (и этика, и этикет регулируют жизнедеятельность людей, устанавливая правила поведения; этикет является внешним проявлением этики применительно к конкретным ситуациям) дают основание объединить описание правил соблюдения речевого этикета и отраженных в речи моральных норм. Одним из основополагающих принципов коммуникации является уважительное общение, тесно связанное с категорией вежливости. В дискурсе В.П. Вершининой рефлексируются разнообразные составляющие вежливости: использование этикетных формул, употребление антропонимов и апелляти-вов, особенности произношения, следование принципам доброжелательности, тактичности и скромности. Охарактеризуем ПРП в этой области. Используй выражения, которые принято произносить в разных ситуациях как знак вежливости. Формулы речевого этикета в ситуациях установления и завершения контакта, извинения, благодарности и др. часто являются объектом языковой рефлексии информанта. Обычно его внимание привлекает отсутствие этикетных выражений в тех случаях, когда они должны использоваться: Дак назавтра иДёт [сосеД, накануне в нетрезвом виДе угрожавший В.П.], смеётся, Даже не сказал, что «Тётя Вера, прости меня», ли «извини» ли; Они пришли, Марина Да Юра, по Деньги пришли. Я говорю: «А у меня нету, мало осталось». Кто ё знат, коДа' ДаДут? Ну они как вроДе, Юра так тут сиДел - Даже «До свиДания» не сказал, встал и пошёл; Ни «спасибо», ни насери'л, говорю. Пихнул [Деньги, которые брал взаймы] и пошёл. Жалко, трезвому-то отДавать; И от она приДёт, я ей чё-нибуДь Дам [еДы] - она никоДа' не говорит [в благоДарность] ни «царьство небе'сно», ничё, [в]станет и пойДёт. Ну она ненорма'льна. Больна'. Соблюдение нормы как признак вежливости отмечается реже, но всегда с одобрением: А они так ве'жливы, хоро'ши. ВсегДа зДороваются; «ИДи, - говорю, - чай пить пойДём, иДи чай пить!» - «Нет, не хочу, не хочу. Спасибо, спасибо, уж извините, извините...» - так-то она ве'жлива. Крестьянка свидетельствует также, что многие этикетные благопожела-ния, принятые в прошлом, на рубеже ХХ-ХХ1 вв. вышли из активного употребления, сожалея об их архаизации: Захо'Дют, чё-нибуДь Делают либо чё, ли в огороДе чё-нибуДь Делают - [говорили] «помогай вам Бог!». [А если хозяйка корову Доит?] «Море поД корьмилицей». А стря'пашь. стря'пашь коДа', прихоДят: «Спорина' тебе в тесто!» Спорина' тебе тесто. чтобы спо'ро было, чтобы много было. Стирали-то - говорят. «Беле'нько тебе в корыто. в корыте». Чтобы бе'ло было бельё. И всё ра'нешно это. Теперь и ничё не скажут. Кто скажет? Раньше, правДа, негра'мотны были, а у'мны люДи, всё равно. Выбирай вежливые формы именования людей. Метаязыковой рефлексии активно подвергаются антропонимы. Одобрительно оценивается уважительное обращение к старшим по имени-отчеству (Я говорю: «Ты саДила, Шура, каку' мелочь-то?» - «Нет, Вера Прокофьевна, но'нче не саДила» - навели'чиват меня), ласкательные формы имен, обращенные к детям (У ей же [сосеДки] много внучат-то. Восемь штук у ей. Никак не назовёт [грубо], всё «Наташа, Оля. Женечка всё там, Сашенька Да Олечка Да.»). В метатекстах отражаются и комментарии диалектоносите-ля, в которых негативную оценку получают имена с суффиксом -к(а) в адрес взрослых, пейоративные имена и прозвища: Я говорю: «Пошто' так зовёшь-то его? "Мишка", ему уж шеися'т. поД се'мисят лет, я говорю, ты его "Мишка"»; Свекровь-то мою - ФеДосьюшкой15 называю её! ХуДого-то она мне ничё не Делала, а из-за Степана [ушеДшего из семьи] так зову; Я её зову «Нина Васильевна». Ну не буДу я звать «Лабу'жиха», как люДи. Мне неуДобно. Комментируются также как отклонения от нормы вежливости пренебрежительные апеллятивы, используемые при назывании человека: Тапе'рь всё ба'бкими зовут: «Бабке переДай». Лекса'нДр Иваныч всё говорил: «Бабка у коро'ви»; Старушонка-то не приехала? - я-то её старушонкой зову! Контролируй употребление сниженных слов. Сниженные слова и выражения (в состав которых входят обсценизмы, бранные необсценные единицы, скатологизмы и злопожелания) не исключаются полностью из лексикона диалектоносителя, но их использование контролируется с учетом ряда факторов. Как нарушение ПРП чаще всего оценивается вербализация бранных лексем и фразеологизмов в присутствии коммуниканта - «в глаза»: Я говорю ей [сварливой сосеДке]: «Ты колючка!» В глаза говорю. «Прям, колючка, ка'жного человека ука'лывашь»; Ленка пришла, у их был День рожДенья, она пришла ко мне. Это, как его, мулинэ'з, ли как ли называют. Взяла баночку. А потом лежу - иДут по скамейку. ИДут по стопки. ИДут по тарелки. И - то всё брали, то то', то Друго', всё брали. Лена прихоДит: «Баб! Соли мне Дай». Я говорю: «Ну-у, яДри'т твою мать! У вас и соли нету?» В глаза ей сказала. Чем больше дистанция между участниками общения, тем строже отбор сниженных средств. Нарушения этого правила (обычно при общении с образованными горожанами) сопровождаются извинением говорящего: А Физа сразу: «У нас [в]он Алёнка, Дак всё Де'лат [по Дому в гороДе]». Я говорю: «А каку' жопу там Делать?» - прости ты бог! взяла Да так сказала; Я говорю: «Гутя, чижело' тебе приташшыть битончик мне ягоДки? Купила бы там, в гороДе». А [она] свою набрала. Говна' набрала, приташшыла мне, извините меня) или признанием неудачного выбора языковой единицы (НаДо было побольше Дать [картошки гороДскому знакомому], Да я Два [веДра] Дала. А он гыт это: «Тебе Деньги отДам?» Я говорю: «Ты чё, с ума сошёл?» - на его так. Как-то неуДобно получилось у меня тоже. Сказанула). Говори доброжелательно. Звуковые особенности вежливого контакта отражаются говорящим обычно через имитирование этикетных просодических признаков: доброжелательного тона, умеренной громкости голоса и демонстрации психологической готовности к общению. Оценочное высказывание крестьянки с подражанием чужой речи иллюстрирует следование такой норме в одном случае и ее нарушение в другом при сходных ситуациях: Я говорю: «Можно?» - «Можно». Я зашла. Он [мальчик] говорит [переДает приветливую, Доброжелательную интонацию]: «К бабушке?» Я говорю: «Ага». - «Она, гыт, утром ешо убежала, и всё-то ешо нет!» А мне понДра'вилось, я говорю: не Лексе'я Констинти'нычевы [внуки], те бы сказали, как от раньше они ма'леньки были, я помню [изображая, говорит серДито, отрывисто]: «Чё! Нету ма'ми Дома, бабушки нету!» - сказали бы. А этот прям тако-ой [приветливый], я говорю, в Гошину пороДу-то, в эту. Как несоблюдение нормы, наряду с недружелюбностью и отрывистостью произношения, расцениваются повышение тона в сочетании с интонациями недовольства, раздражения, язвительности: Валя сама грубова'та, я посмотрю на её, Дак она тоже... сиДит Да чё-нибуДь рявкнет. Груба' всё равно она; Вот вишь кака', так сиДит, поДку'сыват, поДку'сыват [изображает]: «Чё и не было, тапе'рь говорят, чё и не было!»; Я говорю: «Ты чё нава'Дился на меня реветь-то таку' беДу? - говорю. - Это Дома орёшь, Дак я говорю, и тут на меня так же, а я тебе чё?»; А я говорю: «А Коля-то Де?» А она так взъелась на меня: «О'споДи, а я почём знаю? Он не был тут-ка!» А я говорю: «А ты чё? Я тебя чё, обругала ли чё ли, чё ты на меня взъелась?» А она так потише, потише стала. Не говори о том, что может задеть чувства собеседника. Вежливость подразумевает также выстраивание деликатного, тактичного общения. Эти нормы «характеризуют обращение субъекта с другими людьми, указывая на то, что субъект избегает делать то, что могло бы вызвать у партнера неприятные чувства»; он ведет себя так, «чтобы партнер не начал испытывать по вине субъекта отрицательных эмоций - обиды, смущения или неловкости» [22]. С учетом бережного отношения к чувствам коммуниканта речевое правило предполагает молчаливое сопереживание при сознательном умолчании говорящего о каких-либо жизненных проблемах, касающихся личной сферы собеседника. Так, крестьянка при общении с близким родственником, у которого неудачно сложилась семейная жизнь, никогда не затрагивает эту тему: А я, вот он так живёт, плохо, а я никоДа-а ему ничё не говорю [об этом]. При упоминании информантом вслух негативных склонностей собеседника или его родственников озвучивается смягчающая нарушение правила просьба не обижаться: Не-ет, она [оДносельчанка] упива'т, она только так, не пьёт, как попало, что вот. ну, как например, ты - вслух скажу я, не обижайся. Ты коДа' Ду'машь, тоДа' и вы'пешь. А она не пьёт так. А вот за конпа'нию она пьё-от!; А я Думаю: о'споДи, пошто' [калитка открыта]? А потом Ольга прихоДит, я говорю: «У тебя мамочка вчара' не упива'ла?» Говорю: «Ты не обиДься, Оля! Я говорю: «ПоДи, по вино прихоДила ко мне, это я так Думаю». На соблюдение норм деликатного речевого поведения часто указывает маркер неуДобно: Конфеты привозили. Ну я не хожу [в магазин] - кого возьму? [А вы бы попросили соцработника.] НеуДобно как-то, стеснять её; Направили холоДильник Татьяне Васильевне. Она принесёт тоже всё [проДукты в холоДильник В.П.] - а у меня прям совершенно некуДа! И сказать неуДобно.; Как-то неуДобно её спрашивать [о сыне, сиДящем в тюрьме], она всё таит. Осознание языковой личностью того, что ее речевое действие - просьба, отказ, вопрос и т. п. - может вызвать негативную реакцию адресата, блокирует предполагаемое высказывание. Скромность как качество человека, «не ставящего личность свою наперед» [23. С. 210], интересующегося людьми, уважающего их и при этом не акцентирующего внимания на себе, диктует в процессе выстраивания коммуникативных отношений с партнером следование правилам паритетного ведения диалога или полилога. Не говори слишком много о себе. Нарушением правила равного вклада коммуникантов в диалогическое общение является речевое поведение того, кто слишком много говорит о собственной персоне, выставляя себя в лучшем свете: Аксинья наша говорит: «Хоро'ша Гутя хозяйка, хоро'ша хозяйка!» А Валя-то [изображает]: «А я чё, не хозяйка? А я чё, не хозяйка? Меня не похвалишь? А Гутя кака' хозяйка? Как Иван Васильич [муж Гути] по'мер, так и коров проДала, и. никого, ни овечку, ни телёнка, ни ягнёнка, никого Доржа'ть не стала! Хоро'ша хозяйка? Сено не косит ничё! А я? ИДино'ка женшына, оДино'ка! Мне столько-то лет. И я всё Делаю. Гутя с 28-го, а я с 38-го хоть гоДа, Дак я всё, женшына, Да вот всё работаю Да, всё у меня, всё через мои руки иДёт, Да сено ставлю, Да овечек Держу Да. Всё, всё Делаю . Вот я так работаю-работаю», - всё себя поДставля'т, - работаю так», ага. Злоупотребление местоимением я отражает и поговорка Я Да я - бе'ла свинья: «Я купила». Так она пошто' я 'кат-то? «Я Да я» - бе 'ла свинья. Не перебивай говорящего. Как ненормативное речевое поведение воспринимается стремление участника общения захватить инициативу в разговоре, не дослушивая других: Она прихоДит [на именины без приглашения]. Ну горя мало, не объела бы, ну чё, пусь, посиДела. То'ко чё не нДра'вится: кто чё заговорит - она тут и есь: всех перебива'т всё. «Вот! Вот.»; Не Даёт никому слова сказать всех перебива'т, всё оДно и то же, всё, всё!; Н.Н. Щас он там у нас, в этом, ну, у меня на покосе. В. П. Ну, ты Дай им [гостям] сказать-то, пошто' перебива'шь-то? Я не люблю, коДа' перебивают. При необходимости вмешательства в речевую деятельность присутствующего (даже письменную) информант предупреждает его о нарушении нормы: Катя! Я перебью тебя, там ты пишешь. А у тебя нету нигДе там блату, в поши'вошной, нигДе, ничё? Нету? ПереДают, там платья лёгки шьют... Не спорь с говорящим, настаивая на своем. Нарушение данного правила отражается в пословице Дарья-Дыра, тут и была. Паремия осуждает того, кто вмешивается в разговор, настаивая на своей точке зрения как единственно верной. Следуй общей теме разговора. В диалоге важно следование общей тематике беседы. Собеседник должен поддерживать начатую партнером тему, внося в нее посильный вклад: В.П. Этот был у меня. М.А. [Диалектологу:] Говорят, ши-ибко наДо верить. Там [в книге про магию] не написано, ничё? А это, а там Де-то наДписано есть что. В.П. Ты про своё, я про своё! М.А. Ну лаДно, не буДу. В.П. Зоя была Рожкова у меня. Вариантом отклонения от этого правила можно считать постоянный переход одного из коммуникантов на тему, интересующую только его. Эту ситуацию вербализуют известные пословицы: В.П. А у А'нне [сестры М.Л.] зажила груДь-то? Я всё про своё, вшивый всё про баню. Так и я. М.Л. Ну она тоже какой раз отДаёт, а.; В.П. А у меня от зДесь от больно, и поД мышкой, и суДы'; Но-оет [нога], но-оет. Всё жалуюсь! Не могу терпеть. ПравДа: у кого чё болит, тот про то и говорит. Думаю: никому не буДу говорить. Чё, легше мне буДет? Несколько особняком в системе ПРП, связанных с этикетом, стоит представление диалектоносителя о нормативном поведении хозяина в присутствии гостя. Ради разговора с гостем откладывай все дела. В традиционной народной культуре гость занимает важное место; в древности он рассматривается как «лицо, соединяющее сферы «своего» и «чужого», объект сакрализации и почитания, представитель «иного» мира» [24. С. 531]. Принятие гостя представляет собой ритуал, включающий обмен приветствиями, расспросы, потчевание и другие компоненты. Особо ритуализированным является общение со зваными гостями по торжественным поводам, однако в повседневной практике жителей сибирского села Вершинино основные его элементы в упрощенном виде соблюдались, по нашим наблюдениям, и при бытовых контактах односельчан. Вежливый прием гостей, по мнению информанта, предполагает максимальное внимание пришедшему с полным отказом от дел, которыми была занята хозяйка: В.П. [пришла навестить поДругу; та во время разговора починяет носки. Через некоторое время гостья говорит]: Ну пойДём, Катерина ВаДимовна. Хозяйка гостям не раДа. А я вот не люблю - кума, не обижайся на меня... Хоть обижайся, горя мало. У меня кто зайДёт - хоть я пряДу либо чё, я сразу бросаю. Не люблю я. Чё. Чё, ты бы не починила бы? Поговорила бы, посиДела, Да и всё. М.А. Ну лаДно [отклаДывает починку]. Не торопи'тесь. Реализация правила подразумевает выбор между повседневной домашней работой и разговором с гостем в пользу общения как одной из ценностей народной культуры. Ряд ПРП соотносится с категорией правдивости. Г.П. Грайс в состав соотносимых с передачей информации постулатов включает максиму «не говори того, что считаешь ложным» [1]. Хотя понятие «правда» включает сему «информация», в русской культуре оно относится к ключевым концептам, связанным с нормами этики. В речевом кодексе диалектной языковой личности правдивость занимает важное место. Говори правду. Лживость как нарушение нормы речевого поведения находит отражение в употребляемых информантом пословицах: Да му-жик-то не ши'бко самостоятельный, врёт. Скажет, гДе огонь, а там воДа; В.П. Да она и наврёт, Дак неДорого возьмёт. Ей чё. А.П. «Какой-то, говорит, топором меня уДарил по голове». В.П. Ага. [иронически:] И ты бы жила! Отражено в паремиях также неодобрительное отношение к таким разновидностям лжи, как похвальба тем, что обычно не соответствует действительности, и лицемерие. Не преувеличивай своих мнимых достоинств, достатка. Недостоверность сообщаемых говорящим сведений часто связана с хвастовством. Как нарушение ПРП расценивается преувеличение заслуг - обычно мнимых (В.П. Ишь, от у Аникиных был - зачем туДы' потти' тебе?! Пожилому мушшына. А.М. Тётя Вера! Ну как я не зайДу? Они там все молоДёжь. А я их. я их всех сборол. Ей-богу! Не веришь? В.П. Не похвастовать, Да не пожить!) либо достатка (Хвастливый, человек - нету [у него ничего], а он всё равно скажет, как вчара' Валя эта была. «Насолила [огурцы]». Да у ей ни черта' нету! Она прям. Только чё купит, Дак пожру'т. Ничё нету. А вишь, как хва'стоват. Всё у ей много, и всё хо-ро'ше. Хвастливый с богатым в_ряД). Не одобряется в поговорке сам с усам похвальба мнимой самостоятельностью: И не по'лоны [картошки], и не поДбиты, так и трава, и всё. Море морем, ничё не буДет. Я говорю: «Ты найми», говорю - я-то говорю. -«Я сам выполю!» Ага, и «сам», [иронически] вот тебе сам с усам! Если информант говорит о себе, упоминая какие-то положительные качества, им используется маркер не хва'стоваю, подчеркивающий правдивость высказывания: Зубы хоро-оши были, густы', Да бе'лы, не чистила никоДа', а хоро'ши были, не хва'стоваю. Густя'шшы, всё завиДовали. Выражай свои чувства искренне, без притворства. В пословицах с иронией и неодобрением представлены проявления лицемерия: несоответствие слов человека его предпочтениям (Противна нишшему гривна! [Это вы про Гену?] Да. Гена [сказал]: «Бутылка проти'вна». Любит упива'ть тоже!) и показная доброжелательность собеседника, с которой не соотносятся его поступки ([сосеДка хвалит хозяйку гостям в её присутствии:] А.Н. Она хоро'ша. Я никоДа' её не ругаю. В.П. [иронически] А за глаза костят, а в глаза лестя'т; Таня - пошла собирать это, Деньги за коров. Я Думаю: счас уж она обязательно мне Дас [Денег в Долг]. Да она сама поДошла: «Тётя Вера, тётя Вера», так прям, ну - куДы' там!.. Я Думаю: ну, я'зьви тебя, мягко стелешь, зёско спать буДет. А я говорю это: «Таня, у тебя Деньги есь? Дай мне сот пять, Денег». - «Ой, тётя Вера, Дала б, с уДовольствием Дала бы - нет»). Будь откровенен с близкими. В некоторых публикациях список ПРП включает предписание «не будь излишне откровенен» [7, 11], однако в нашем материале это правило имеет несколько иные акценты. Откровенность речевого поведения тесно связана с правдивостью. По мнению диалектной языковой личности, общение предполагает возможность делиться с окружающими особенностями своего быта, отношений в семье и т.д. - в том числе и тогда, когда в этих сферах проявляются какие-то отклонения от стандартной нормы. Открытость такой информации для родни и подруг-односельчанок оценивается крестьянкой положительно как знак доверия близкому окружению: Ну ВолоДя тоже вот говорит. ну, он про столо'ву говорит, он откровенный так. «Я, говорит, в столовой, гыт, питаюсь». Питание женатого племянника в столовой не соответствует представлениям диалектоносительницы о традиционном семейном укладе, но о его речевом поведении она рассказывает с одобрительной интонацией. В разговорах с собирателем, воспринимаемым в качестве близкого человека, В. П. тоже делится подробностями собственной жизни. Признание в том, о чем обычно не совсем удобно, не принято говорить, маркируется фразеологизмом чё/что греха таить: Да что греха таить, он коДа' приДёт - бражонка-то была. Я возьму Да из-поД стола-то выташшу - там как полочка, ему налью в кружечку; Ну, я в баню схоДила - чё греха таить? Штанишек бы'шно четверо [нужно постирать], в баню схоДила, - рубашонка, платьишко, кофтёнка, наволочку, простыни'шку сняла. Замочила вечером. Заметим, что близкий круг общения в старожильческом селе значительно шире, чем в городском сообществе, за счет поддерживания связей с многочисленными кровными и некровными родственниками и активных контактов соседей на территории небольшого поселения. Противоположную оценку получает скрытность, утаивание каких-либо неприятностей от лиц из постоянного круга общения: [Коля болеет?] Горло зажило. У его ши'бко ноги болели. И щас болят у него. А он же такой скрытый - ой! Ничё не говорит; А Гутя говорит: «А Нина Давно не живёт» [с мужем]. А но'нче, гыт, он запился, ит вина, гыт, с Вовкой [сыном Гути] вместе в больнице лежали, лечился, гыт, там». НаДо же. А она [мать Нины] Даже виДу не поДала!; Я говорю: кака' же Таня скры'та-то! Я говорю: ну чё, хоДит, прямо как свои же тут, всё равно - у меня [в]он и Гутя, и все, как мы свои все. Я говорю: хоДим всё [Друг к Другу]. Я говорю: Таня таит, что Агне'я-то. А'га что там [у себя] не живёт. Рассматривая ментальные различия жителей городского и сельского социума, психологи и социологи отмечают, что социальное уединение и недоверие горожан противопоставляются открытости и доверию сельчан в традиционной культуре [25]. Выполняй то, что обещал. Как с правдивостью, так и с обманом может быть связано данное человеком обещание. В ряде паремий из пословичного фонда исследуемой языковой личности отражен значимый для нее принцип выполнения договоренности, соответствия слова и дела (Я говорю: «Вот тебе разобрал печку - Десять рублей, как [Договаривались] -Договор Дороже Денег; А я это, режу [Дрова], он: «Да не режь Да не майся, тётя Вера, не майся! Не майся! Я от за'втре не приДу, а послеза'втре приДу» - правДа, как словом, так и Делом. Пришёл, «и Галя, гыт, приДёт». И все мне их изрезал) и осуждение не выполняющих обещанного ([Пообещали выДелить льготнику автомобиль.] А ему фигу Догнали Да ешо Дали. Никаких там льготных, никого; Сули'ха НеДава'ся роДна' сестра. Посулила - не Дала. Вот раньше Катерина ВлаДимирова была - ну чё бы её ни спроси, она обязательно не откажет. Ну хоть чё так посулит и не Дас. Ну я уж не наДеялась на неё никоДа' больше). Сначала подумай о последствиях, потом говори. В ПРП обозначена соотнесенность слова не только с последующим делом, но и с предшествующей ему мыслью. Необдуманность речевых действий чревата негативными последствиями. Так, бездоказательное, нелепое обвинение может вызвать обиду адресата: Аксинья мылась, мылась у меня в бане зимой, а потом и говорит: «Ты знашь чё, Дорога' товарка, я у тебя в бане заразилась. Сыпь изДе'лалась». БеДа прямо с ей. Чё на уме, то и на языке. Излишне откровенное сообщение в присутствии посторонних способно принести вред самому говорящему: И вот, мы коДа' поехали [в гости в Другое село] он [вор], мо'жеть, и выжиДал. Я говорю: «Гуля-ать поехали, на Усть-Сосновку!» А мне только бы сказать «провоДить поехала» ли чё ли, наДо... простота хуже воровства! Это-то уж у меня есь -болтану'ть. Ага. А он, наверно, вылил воДу [из бачка в огороДе] Да и уташшыл кому про'Дал. В последней из описанных информантом ситуаций видна соотнесенность с правилом откровенности: предписание открытости с близкими дополняется ее ограничением для посторонних, неблагонадежных людей. 2. Г. Р. Власян отмечает, что вежливость речевой коммуникации как особая коммуникативная стратегия способствует предотвращению конфликтных ситуаций [26]. Многие ПРП, соотносимые с категорией вежливости, действительно могут способствовать устранению конфронтации сторон. Однако в речи информанта есть не связанные напрямую с вежливостью правила, направленные на погашение уже начавшихся конфликтов или их ликвидации на предконфликтной стадии. Они связаны с такой ценностью, как бесконфликтность сосуществования, особенно значимой для сельского социума с частыми личными контактами жителей небольших деревень. В ответ на нападки молчи. Эта рекомендация неоднократно фиксировалась и в спонтанной диалогической речи крестьянки (М.Л. Вот, Ве'ронь-ка, и ши'бко не полаДили [с сестрой]. В.П. Разругались? М.Л. Ой, Вера! Ши'бко. В.П. Ну, а ты бы молчала; [Невестка жалуется на свекровь:] «Дак она на меня напаДа'т, напаДа'т всё время». Я говорю: «Ну, уж ты склоняйся как-нибуДь, молчи Да всё...»), и в упоминаемой ею пословице Ти'хо молчанье - короткий ответ. Еще одно правило бесконфликтного речевого поведения подразумевает сохранение конфиденциальности сообщаемых фактов и оценок негативного характера. Не передавай другим нечто плохое об общих знакомых, не называй источник такой информации. Прежде всего это правило проявляется в речи индивида, высказывающего собеседнику отрицательную информацию о человеке или людях, которые известны им обоим. Как правило, в доверительном разговоре он предостерегает при этом слушающего о нежелательности передачи таких сведений другим, используя клише не в об-су'Д / осу'Д, не в перенос и межДу нами: Я вот это, Думаю - правДа, так уж, не в обсуД, не в перенос, а. я-то прямо всё Думаю: как это полу-ча'тся-то так? Ира жили с ВолоДей - Двое Детей, квартирка была Двух-ко'мнатка Ну и вот, они разошлись. Им же счас трёхко'мнат-ну Дали! Дак это Де от, правДа, справеДливось? Де правДа-то она? И вот мне-то не жалко, там не быть, и бог с имя, а. Дак а кото'ры-то страДают, как с Детями, му'чутся-то как, живут-то, без квартир-то!; Наш [о роДственнике] тоже гДе-то поДпил, гыт, пришёл. Они же овечек про'Дали. Ну, Физа, так уж, горя мало - не в перенос, конешно. Она [жена] бы купила ему, Дала на бутылку, он бы и успокоился; Этот пил-пил - с ума сошёл. ЗДесь, Татьяна Лексе'вна сказывала [о ссоре супругов]. Прямо, гыт, это, говорит: [муж] руга'тся. ну не сообража'т тоже: «Я тебе не поДпишу! Я полюбовнице Дом поДпишу!» Она [жена]: «Не зДу'май поДписывать!» - Валя-то тоже. Ой-ой, она прям тоже, как чёкнута. МежДу нами, конешно. В случае, если говорящий считает необходимым предать огласке отрицательные факты, он также может обратиться с просьбой не упоминать его имя третьим лицам. Передающий эти сведения далее, в свою очередь, не называет их первоисточника: А мне пришла Таня Сивохина: «Чё, Леночка ваша вза 'муж иДёт? А мне её жалко, - говорит. - Он такой пьянчужка!» Таня гыт: «На меня не говори. Сказать скажи гыт, мне её жалко, говорит, а он... у его таки' гыт есь заскоки, запои, гыт - не Дай бог!». Ну так поговорила, а я взяла Да ей [матери Девушки] сказала. Она: «Кто тебе говорил, кто тебе говорил?» Я говорю: «Я забыла, не знаю, кто». Последний контекст показывает, что при выяснении матерью невесты источника данных о пьющем женихе В. П. сознательно нарушает норму правдивости ради предотвращения конфликта родственников и ее подруги-односельчанки. 3. Особое место в системе ПРП занимают речевые правила, связанные с верованиями традиционной народной культуры как одной из ее ценностей. Хотя исследуемая нами языковая личность выросла в семье верующих родителей, в зрелом возрасте следование многим религиозным обычаям сочеталось у нее с сомнением в существовании загробной жизни и скептическим отношением к суевериям. Тем не менее ряд суеверных представлений «наивной религии» зафиксирован в речевых правилах информанта: они сохраняются как дань передававшейся из поколения в поколение традиции, отражая описанную Л. Г. Гынгазовой укорененность коллективного религиозного знания в языковых формах [27]. В запретах и рекомендациях, соотносимых с этими правилами, тесно переплетаются христианские и языческие верования. Прежде всего они касаются умерших. Нельзя говорить плохое об умерших. Это ПРП относится не только к славянам: оно существует в традициях и верованиях многих народов, у которых существовал культ предков с почитанием душ умерших. В христианстве злословие - большой грех: только Бог вправе судить о поступках ушедшего из жизни. Считается, что на протяжении сорока дней после смерти душа может посещать землю; если о человеке говорят плохо, она не сможет попасть в рай [28]. Комментарии относительно этого запрета отмечены в речи крестьянки только в случаях нарушения нормы. Сказав что-либо негативное о покойном, обвинив в чем-то или употребив в его адрес бранное слово, говорящий осознает свое прегрешение и использует формулы извинения, обращенные к Богу: Пошто' он ей писал-то? Чёрт его знат, не знаю, прости ты меня ГоспоДи, грешницу: мёртвого обозвала; Он [отец] же у нас серДитый был. А это. царьство небесное, грех, поДи, говорить, а я так говорю на него; А он же пил. Мо'жеть, и он [украл]. Не знаю. Конечно, грех на его говорить на мёртвого. Мо'жеть, и не он; В триДцать Девятом гоДу мы горели, всё [сгорел Дом]. Дак вот Степана-то коДа'ругаю (а так говорят, грех мёртвых ругать-то), он... пойДу там плачу, он поДойДёт уго-ва'риват, уговорит меня, чё-то... мы вДвоём пережили всё. В аналогичных ситуациях используется также выражение не тем помянуть, подразумевающее, что этическая норма требует вспоминать о хороших качествах ушедшего из жизни: Мама любила хоДить лечить. УйДёт, Дома всё бросит, а хозяйство, Да Дети, - она уйДёт! Ей море по колено. Царьство небе'сно ей. Не тем помянуть. Нельзя упоминать умерших перед наступлением ночи. Не рекомендуется говорить о покойном, когда заканчивается день. В народных представлениях славян дневная часть суток - время активной деятельности человека, ночь же принадлежит потусторонним существам, опасным для него, и потому приближение чужого, ночного времени налагает запрет на упоминание мертвых [29]. В этих случаях используется выражение не к ночи помянуть: Тя'тя у нас аржано'й хлеб не любил, покойничек, царьство ему небе'сно. Не к ночи помянуть; Зелёно сено, хоро'ше! Сметали. Вот Анна Петровна-то была, царьство небе'сно, не к ночи, гыт, помянуть. Я её поминаю всё. Она сразу на стог, така' ёмка была она. Нельзя разговаривать через порог. С культом умерших соотносится не только время, но и пространство. В архаических представлениях древних славян порог считался границей домашнего и чужого, местом пребывания предков и домашних духов. «Бытовой этикет и ритуалы при вступлении в дом или уходе из дома предполагают особое почитание порога. Через порог с пришедшим не здороваются, не прощаются, не подают руки, не беседуют, не передают предметы.» [30. С. 173-174]. Следы этих верований сохраняются и в речевом поведении сибирской крестьянки: К. [загляДывает в комнату, обращаясь к крестной матери:] Лёля! В.П. А? К. КуДа это, мелкую картошку? В.П. Ну иДите, зайДи, чё, через порог нельзя разговаривать! Если хвалят детей или животных, используй оберег. Вера в сглаз («уро'к») - «вредоносное магическое воздействие на человека, его хозяйство, работу и скот посредством взгляда, слов похвалы, злых, завистливых мыслей и намерений», но иногда происходящее и без злого умысла [31. С. 597], по нашим наблюдениям, широко распространена среди жителей старожильческого села Вершинино и сейчас. Хотя диалектоносительница критиковала многие суеверия и суеверных людей, обереговые сигналы при потенциальной возможности сглаза в ее дискурсе встречаются регулярно. Она корректирует речевое поведение односельчанки, похвалившей маленького сына хозяйки (А она прихоДит к нам. Ну, и. посиДела-посиДела: «Минька, а Минька?» - на Мишу. «Какой хороший стаёт [сын], большой». Я говорю [с усмешкой]: «Типун тебе на яз

Скачать электронную версию публикации