З історії православного руху в с. Верхній Орлик Свидницького округу в Словаччині.pdf Розвиток православного руху в Східній Словаччині в ХХ ст. мавсвої особливості. Окремим аспектам цієї проблематики присвятилисвоїх праці С. Горкай, С. Пружинський1, Р. Іван2, П. Марек, В. Бурега3,Ю. Данилець4, П. Алеш5, Г. Вопатрний6.Відродження православної церкви, яку принесли на землі чехів ісловаків рівноап. брати Кирило та Мефодій у ІХ ст., розпочалося зс. Бехерево7 у 1901 р. Виступ селян із унії у цьому селі було жор-стоко придушено австро-угорською владою. Другу хвилю поширен-ня православ'я в Східній Словаччині слід пов'язувати з діяльністюархімандрита Віталія (Максименко) в Свиднику та Ладомировійна початку 1920-х рр.8 Згідно статистичних даних за 1924 р. в Сх.Словаччині діяли православні громади в наступних селах: ВишнійСвидник (архімандрит Віталій Максименко), Вишній Орлих(о. О. Володуцький), Грабське (о. Г. Сокол), Медвеже, Крайня Поруб-ка, Корейовці (о. Є. Бондаренко), Бехерево (о. Г. Вархола), Ладомиро-ва, Вагринець, Крайнє Чорне, Юркова Воля, Вишня Ядлова, Криве9.Православні приходи Сх. Словаччини входили до скла-ду Карпаторуської автономної православної церкви, а з 1931 р.до Мукачівсько-Пряшівської православної єпархії Сербськоїправославної церкви. У 1941-1944 рр. ці громади перебували упідпорядкування РПЦЗ10, а в 1946 р. було створено екзархат Московсь-кого патріархату в Чехословаччині11. З 1951 р. православна церква вЧехословаччині стала автокефальною12.В архіві греко-католицького архієпископства в Пряшеві зберігаєтьсячимало документів, що стосуються відродження православ'я в СхіднійСловаччині. В даній публікації ми введемо до наукового обігу звіт но-таря с. Вишній Орлик про православний рух, який він підготував навимогу Окружного уряду в Свиднику. Документ написаний словаць-кою мовою, складається з восьми аркушів та датується 1 грудня 1926р. Перехід у православ'я нотар оцінює негативно. Він вважав, щоголовною причиною цього явища була російська пропаганда в СШАта спроба місцевого населення уникнути оплати греко-католицькогодуховенства.Село Вишній Орлик вперше згадується у письмових джерелах у1414 р. Написання назви села було різним: Орлих, Фелшо Орлих,Вишній Орлих, Вишній Орлик. У 1787 р. в селі налічувалося 534 чол.,а в 1828 р. - 710 чол.13 На даний час в Верхньому Орлику проживаєвсього 397 жителів14.Документи:Виникнення православного рухуПравославний рух - хоча і не тривалий - був успішний лише в тихселах, де віруючі греко-католицького віросповідання в довоєнний часперебували у Сполучених Штатах Америки, там, де російська царсь-ка влада з політичних переконань мала за мету окрім русифікації, по-ширювати й православ'я. Люди стверджують, що напередодні війниперебуваючи в Америці, у м. Пассаік штат Нью-Джерсі15, вже малисвого православного священика і православну церкву, щоправда, саметому, що православний пастор не просив від них нічого, він був на-правлений з Росії, і православна церква була побудована також неза їхні кошти. Тож в Америці напередодні війни не через духовні чиморальні переконання, а саме через матеріальні причини прийнялиправославну віру.Люди з Вишнього Орліху, не тільки перед війною, ставали право-славними в наслідок поширення сильної російської агітації, але деякіз них були функціонерами (кураторами) руської православної церквисаме з переконань матеріальних, а не духовних.Руська православна місія в Америці перед війною укріплювалаправослав'я, щоб підготувати підґрунтя для русинського населення вАвстро-Угорщині.Агітація проходила лише тому легко, що священики на відміну відгреко-католицького священства не бажали за свої послуги нічого абодуже малу плату. Люди йшли до Америки на заробітки, саме томувони неохоче віддавали зароблені гроші греко-католицькому пастору,тоді як православний священик, як рідкісний виняток, такі ж саме об-ряди здійснював дешевше чи то пак безкоштовно.Деякі з Америки під впливом православної агітації потрапилиу Росію, де захопилися не тільки православ'ям, а й більшовицькоюідею, що також значною мірою сприяло руху за православ'я.Більше половина чоловіків й по закінченнівійни дісталися тогож самого міста Пассаік, штат Нью-Джерсі де мешканці що походи-ли із с. Вишній Орліх ще до війни, а також після війни, мали свогоправославного священика іцеркву. Крім того, у цьому містіжителімали імають свою «Руську Читальню», за цим же зразком побудували«Руську Читальню» іу В. Орліху, де й проживаєсвященнослужитель івідправлялися православнібогослужіння. Із-за сильноїагітаціїічерезобіцяння доларів цих чоловіків, що було безпосередньою причиноювиникнення православ'я у с. В. Орліх, це сприяло тому, що через цюсаму причину у селі Ладомирова з'явилася православна церковна об-щина, а в Свіднику вже служив православний священик архімандритВіталій, дуже енергійний і талановитий православний місіонер.Безпосереднє виникнення православ'яВ с. В. Орліх мабуть не було жодного селянина, котрий би не побувавв Америці в м. Пассаік, штат Нью-Джерсі (США) і жив там ще до війни,з матеріальних причин ставали православними. Перед війною під часугорського панування - на Мараморощині православ'я насильним ме-тодом було придушено - завдяки попередній угорській адміністрації,скоріше за все, що не було матеріальної причини, священикові й такмусили платити, навіть якщо б вони були православними в минулому,православ'я не виникло б навіть і через матеріальну вигоду хоч і деякіце схвалювали.Хоч були і матеріальні причини. Чоловіки, сини та родичі, що пере-бували в Америці, вимагали від своїх родичів у с. В. Орліх, щоб тепервже є в Чехословаччині «свобода», у будь-якому випадку переходилиу православ'я. Погрожували своїм родичам, що якщо не виконаютьцю умову, то не отримають з Америки жодного цента. То було важли-вим аргументом.Американські православні, щоб доказати, що стосовно православ'ябудуть дуже щедрими, для початку побудували з допомогою селян с.В. Орліх споруду для «РуськоїЧитальні». Окрім того, у 1920 р. самеперед виборами було надруковано івидано розпорядження про те,що у майбутньому греко-католицьківірники не змушеніплатити «innatura» (з лат. «по факту») за їхні обов'язки. Через це піднявся хаос,через що священики та вірники ходили по судах, а у багатьох містахза рішенням суду священики вимагали плату за «роковину» та «ко-блину» (церковні податки). В селах де ще напередодні війни виниклоправослав'я, спостерігався опір судовим рішенням. У с. В. Орліх цедодало масла у вогонь. Хоч керівник був хороший, але будова, ще небула завершена.Настав 1923 р. - рік виборів до сільських рад, і у с. В. Орліх пере-могла православна партія. Головою сільської ради було обрано ЯнаВільговського, селянина, котрий ще до війни був в Америці і прий-няв православ'я саме з матеріальних мотивів, до того ж він побуваву Росії, підкреслюючи, що платити священику є рабством, хоч до са-мих священиків він не мав претензій, тільки, щодо способу оплатиза послуги (служби) священика, точніше те, що священика потрібнооплачувати. Заступником старости був обраний Петер Ґіба, селя-нин, перед війною був православним куратором в Америці і бачивтільки матеріальні вигоди з православ'я. За члена сільської ради бувобраний Йозеф Корінда, меркантильний селянин, а також такий, щоправослав'я розумів і розуміє так: не потрібно платити через те, щоАмерика допомагає грошима, і саме тому православний священик які раніше мав велику платню. Представники сільської ради в більшостіприйняли православ'я. Між іншим будова «Руської Читальні» нетільки була завершена, але й до сьогодні немає затвердженої постано-ви, яким дивним чином отримали дозвіл на необмежений час для роз-ливу напоїв та продаж тютюну. Мали свою корчму, де і відбувалисяділові зустрічі та переговори.Окрім того, в даній будові відкрив магазин Ян Новак, дужеенергійний і талановитий прибічник православ'я, хоч й із чистоматеріальних причин; (зараз через матеріальні причини пообіцяв, щобуде знову в греко-католицькій вірі).У березні 1923 р. всі греко-католицькі священнослужителі тавчителі мали ділову зустріч у В. Свидницькій сільській раді, де при-йняли рішення, що й надалі будуть вимагати, хоч би й через рішеннясуду належну їм «роковину» чи «коблину».В той самий день у МатиціСловенській відбулися першізагальнізбори, де були присутнігреко-католицькісвященики та вчителіРішення греко-католицьких священиків, вчителів, постановаокружного уряду та нотарських урядів дійшло ідо православногосвященнослужителя, що значило, що захопленіросійським духом івідчуттями, вищенаведенікерівники у В. Орліху дізналися про ство-рення МатиціСловенській (точніше про участь їхнього священика таін.). За наказом православного священика архімандрита Віталія з с.В. Свидник керівників попередили, коли потрібно підбурити жителівсела.Скликали зібрання іна ньому постановили, що викликають греко-католицького священика, іу випадку якщо той не підпише, що не вима-гатиме від них плату за «роковину» і«коблину» -поставлять умову, щовзагалінічого не платитимуть. Ісправдівикликали греко-католицькогодекана, фарара Яна Галька ідали на підпис підтвердження, що він невимагаєвиплат від жителів. Хоч тільки напередодніцей священик іпообіцяв, що буде солідарний івимагатиме від своїх прихожан «ро-ковину» і«коблину», попросив це підтвердження, щоб показати йогона архієрейській раді Ян Новак, який тільки цього й чекав ібув на-вчений архімандритом, зразу ж повідомив, що відрікається від греко-католицького віросповідання істаєправославним, через те, що право-славному священику не потрібну платити іщо це можна оформитиписьмовим договором зісвящеником.Більшостіподобалося гасло «не треба платити» -ісаме через цегасло, а не з церковних чи духовних переконань. В неділю всіприсутнізібралися на православне богослужіння у приміщенні «РуськоїЧитальні», де правив перші богослужіння сам архімандрит Віталій.Він же організував у В. Орліху «православний комітет», на чолі якогобуло обрано Яна Новака.Він відразу ж склав список православних і зобов'язав кожного при-йняти статут комітету.Хто не хотів переходити, проти того різко виступали, а хто підписавстатут, мав дотримуватися наступного:а) не можна допомагати (в роботі) неправославному, навіть якщо ценайближчий родич, у іншому випадку накладався штраф 50 Kc (чесь-ких крон);б) запрошувати на святкування, весілля, хрещення та інше можнатільки православного;в) молодь на танцях чи вечорницях повинна танцювати тільки зправославною молоддю;г) на танцях чи на забавах не має бути присутня греко-католицькамолодь, жодного греко-католицького вірника;д) жителям В. Орліху заборонено вітатися з вірниками греко-католицького віросповідання - у разі порушення накладається штраф.Що стосується матеріальних вигод, то настав час, так би мови-ти, сильного терору та період американських доларів. Як тільки вАмериці отримали листа про заснування православ'я, відразу ж зтелеграмою надійшло 7000 Kc, й після цього надходили нові кошти.Люди знали не тільки гасло, але й бачили, що в дійсності не мусятьплатити священику жодного гелера (дрібна чехословацька валюта, 1крона = 100 гелерів).Людям було важко через те, що зразу не могли відправлятисябогослужіння у греко-католицькому храмі, через те, на запевненняархімандрита, що народу нічого не станеться, якщо навіть і забратицеркву силоміць, як це й відбулось на території Підкарпатської Русі.Почалися відомі заворушення, про які багато писали в новинах,через те, що стали відбирати греко-католицьку церкву, нападати нажандармів, православні священики, громадяни інших держав, нез'являлися до відповідних урядів.Люди хоч і були греко-католицького віросповідання за покликомсерця та духовних переконань, але через матеріальні вигоди ставалиправославними та й через те, що православні допомагали тільки у разіпереходу у православ'я.Були й такі випадки, що власники будинків, які перебували в той часв Америці, здавали в оренду свої будинки православним без жодноїплати за проживання, в той час, коли їхні родичі греко-католицькоговіросповідання готові були платити за оренду будинку.Православ'я з'явилося та протрималося хоч і недовго у селах Виш-ня Ядлова і Юрко Воля - тільки з матеріальних мотивів, а не че-рез духовні переконання жителів. Керівникам, окрім матеріальнихприбутків, сподобався і проросійський напрямок православ'я, черезте, що священики в більшості були емігрантами.Занепад православного рухуВключаючи кінець 1924-1925 рр. з Америки перестали надсилатидолари, і люди побачили, що греко-католицька церква, фара, маєтки інадалі перебувають у руках греко-католиків. Православні священикитакож почали вимагати плату.Люди вже не відчували матеріальну сторону віри, деякі почалипереходити в греко-католицьку віру. Зрозумівши ситуацію греко-католицькі священики об'єдналися з народом івже не просили повнуоплату за виконання служб.В селах Вишня Ядлова іЮрко Воля, як іу с. В. Орліх, одночаснобагато хто почав переходити у греко-католицьку віру. Православнимзалишилися тільки керівники, їхніродини, але знову ж таки -тількичерез матеріальне становище. Від керівників американськіродичіпросили рахунки витрат, за гроші яківони надсилали.Головний керівник Ян Новак тільки для того, щоб потрапити до сво-го магазину, що збудований у внутрішній частинігреко-католицькоїфари, пообіцяв, що не пізніше червня 1927 р. він ійого сім'я приймутьгреко-католицьку віру.Він зразу ж робить все можливе, щоб все село знову стало греко-католицьке, все це він робить для того, щоб його не звинуватили увиникненніруху. Крім цього, у поверненнідо греко-католицькоївіриЯн Новак бачив іматеріальнівигоди, тому що ввійшов у силу конгру-альний закон (державна субсидія священикам), а головне через осо-бисту матеріальну вигоду - магазин…Кожен день число православних вірян зменшується. Як тільки ЯнНовак (потрібно оголосити, що він вже греко-католик) відійде відруху, коли на виборах до сільських рад у 1927 р. не буде обранийтеперішній склад сільської ради (православні) Ян Вільховський, Пе-тер Ґіба, Йозеф Корінда, крім того, коли чоловіки і родичі з Америкине будуть матеріально підтримувати православ'я, ситуація змінитьсянастільки, що скоріше за все у 1928 р. православ'я у с. В. Орліхповністю зникне…Православний рух виник тільки з чисто політичних та матеріальнихпереконань, а не з духовних, православний рух тривав до того часу,допоки існували матеріальніумови. В інших селах ів с. В. Орліхматеріальніумови були на високому рівнііце «живий доказ» того, щоправослав'я зникло, зникаєімусить повністю зникнути тільки черезматеріальніпричини.Enoi?ey ?oneiia 95Як тільки греко-католицьке священство за конгруальним закономповністю затвердить плату, що дасть їм можливість бути більш то-лерантними з людьми, це призведе до повного зникнення руху як уВ. Орліху, так й в с. Ладомірова і т. д.На мою думку, зараз вже немає потреби, щоб були затверджені ста-тути православних сіл, через те, що російські православні священики,для яких занепад православ'я не дає ніяких коштів, знову б викори-стали ту територію, для поширення неспокою, ненависті між жителя-ми. Щоб мати підґрунтя і бути на «озброєнні», щоб говорити: 1) намне потрібно від вас нічого, держава буде платити нам, як і говорять,посилаючись на статут; 2) церква, фара, маєтки будуть наші і т. ін.Крім того, православних священиків - емігрантів є мало.У В. Свідніку архімандрит веде курс, навчає простих, неграмотнихсільських хлопців на священика і хоче їх висвятити. Ці невчені свя-щеники своєю вірою покажуть той результат, що і на ПідкарпатськійРусі - комунізм.Боротьба за віру припинилися, тож регулювати співжиття селянвже не потрібно, занепад руху на добро. З точки зору громадськогоуправління - на мій погляд - потрібно в першу чергу, щоб статутиправославної громади у с. В. Орліх не були затверджені і православ'язникне.В. Орліх, 1 грудня 1926Нотар (прізвище не розбірливо)15.

Скачать электронную версию публикации