О ПРЕДЫСТОРИИ ВОЛЫНСКОЙ ЗЕМЛИ(VI - начало X века)1.pdf В Галицкой и Волынской землях в домонгольское время сложились,как известно, некоторые из основных городов-государств ДревнейРуси2. Однако их возникновению предшествовал длительный периодразвития восточнославянских догосударственных и предгосударствен-ных социально-политических объединений в указанных регионах. В бу-дущей Галицкой земле этнополитическое развитие проходило относи-тельно спокойно: с VI в. и вплоть до формирования Галицкой землиздесь проживали хорваты3, создавшие мощное этнополитическое объе-динение - Великую Хорватию, как называет ее Константин Багряно-родный4.К северу от Великой Хорватии - в будущей Волынской земле тожевозникли мощные этнополитические объединения восточного славян-ства, но здесь их развитие проходило более дискретно, что породилопутаницу в источниках и, как следствие, - крайне противоречивую ис-ториографию. Пересказывать ее здесь мы не видим смысла, так какмножество гипотетических концепций предыстории Волынской землискорее запутали исследование этого вопроса, чем способствовали егорешению. Поэтому, на наш взгляд, лучше подойти к проблеме непос-редственно ad fontem, не обращая внимания на многочисленные про-тиворечащие друг другу и зачастую ничем не подкрепленные истори-ографические построения.«Повесть временных лет», говоря о предыстории этого региона, сви-детельствует, что сначала здесь жили «бужане, зане седоша по Бугу,послеже велыняне5; дулеби живяху по Бугу, где ныне велыня-не»6.Если следовать ее тексту буквально, то получается, что дулебы ибужане - это названия древних славянских этнополитических объеди-нений, существовавших некогда там, где ныне - во времена летописца- находятся волыняне7. Летопись помогает пролить свет и на причи-ну исчезновения дулебов и смены их волынянами, говоря о том, что«Въ си же времяна (во времена византийского императора Ираклия(610-641) - М.Ж.), быша и обри (авары - М.Ж.), иже ходиша наИраклия царя и мало его не яша. Си же обри воеваху на слове-нех и примучиша дулебы, сущая словены и насилье творяхуженам дулебськимъ: аще поехати будяше обърину, не дадяшевъпрячи коня, ни вола, но веляше въпрячи 3 ли, 4 ли, 5 лиженъ в телегу и повести обърина и тако мучаху дулебы8. Быстьбо объре теломъ велици и умом горди, и Богъ потреби я, ипомроша вси, и не остася ни единъ объринъ. И есть притъча вРуси до сего дне: погибоша аки обре; ихъ же несть племени нинаследъка»9.Здесь автор этого летописного фрагмента пересказал, по всей ви-димости, какое-то славянское эпическое сказание о войне между ава-рами и дулебами 10, в котором авары наделены чертами мифическихвеликанов, предшествовавших заселению земли обычными людьми,что говорит о его очень глубокой древности11. В ходе этой войны сла-вяне были разгромлены, и завоеватели возложили на них иго - так вДревней Руси обозначались угнетение и насилие, а первоначально - повсей видимости, во времена авро-дулебской войны - «ярмо, воловьяупряжь»12, в которую завоеватели запрягали дулебских женщин.В.Я. Петрухин и Д.С. Раевский верно, на наш взгляд, отмечают поэтому поводу, что «видимо, в летописи мы имеем дело с фрагментами«земледельческого» эпоса, где эпические враги используют женщин вкачестве тягловых животных, налагая на них ярмо - «иго». Обычайбрать дань с плуга - с «рала» (в Древней Руси и других ранних славян-ских государствах - М.Ж.) - подкреплял это значение»13.Л.В. Войтович довольно обоснованно, на наш взгляд, датирует этуавро-дулебскую войну 561-562 гг.14 После нее дулебский союз распал-ся, и часть дулебов ушла на запад - в Чехию и Польшу, где хорошоизвестна по ряду источников15. Последнее обстоятельство побудилонекоторых исследователей относить летописную легенду об аваро-дулебской войне к западнославянским дулебам и видеть в ней отра-жение их эпоса16, или же к дулебам паннонским17. На наш взгляд, этипостроения неосновательны18. Славянские легенды об авро-дулебс-кой войне - общие для всех ветвей дулебов - относятся к тому вре-мени, которое предшествовало распаду их единства. И они сохрани-лись и у восточно-, и у западнославянских дулебов19.Судьба раннесредневековых дулебов была, в известной мере, сход-ной с судьбой соседних с ними хорватов: одно из древнейших славян-ских этнополитических объединений20, оно было разгромлено в ходеаварского нашествия и распалось, а значительная часть хорватов ушлана запад21, где впоследствии приняла участие в чешском и польскомэтногенезе. Но, в отличие от хорватов, дулебам после аварского раз-грома не удалось сохранить доминирующего положения в исходномрегионе своего проживания, и они уступают лидирующее место наВолыни волынянам, о чем говорят приведенные выше летописныесвидетельства. В то же время часть дулебов остается на месте, хотьи теряет свое былое политическое значение. В начале Х в. летописьупоминает о вхождении их в войско Олега при его походе на Констан-тинополь22. И нет достаточных оснований считать это летописное сви-детельство книжным и недостоверным23. Оно отражает представле-ния летописца о существовании в то время - в начале Х в. - восточ-нославянских дулебов и о сохранении ими определенного этнополити-ческого единства и значения. О том же свидетельствует и фиксацияих эпоса на страницах «Повести временных лет».Рядом с волынянами помещает дулебов в качестве их современ-ников в середине Х в. и ал-Мас'уди: «Вслед за этим родом (за «ро-дом» в.линана - волынянами - М.Ж.) из родов ас-сакалиба (славян- М.Ж.) Истбрана, и в наше время их царь называется Б.Сакля-их (Б.Саклабдж). И род, называемый Д.лавна (дулебы - М.Ж.).Называют их царя Вандж Аляф (Ваих Слаф) (выделено мной -М.Ж.)»24.Здесь, правда, очень сложно сказать, идет ли в этом фрагменте речьо восточнославянских дулебах или о западнославянских25. Как нельзяс уверенностью сказать и о том, что сведения ал-Мас'уди о в.линанаи д.лавна восходят к единому источнику и являются синхронными.Сведения этого арабского автора о волынских и - шире - о славянс-ких этносах и политических объединениях в целом нуждаются еще вдальнейшем глубоком и всестороннем исследовании.Но, как бы то ни было, согласно летописи, на первый план в регионепосле разгрома аварами дулебов выходят волыняне. Однако это несопровождается какой-либо сменой материальной культуры региона,позволившей бы говорить о приходе какого-то нового населения. На-против, в VI-IX вв. мы видим на Волыни последовательное развитиематериальной культуры от пражско-корчаковской к луки-райковецкой,причем вторая эволюционно вырастает из первой26. Никаких призна-ков смены населения или просто прихода в регион каких-то новых эт-нических групп не обнаруживается27. Поэтому, на наш взгляд, наибо-лее убедительным объяснением этнополитических изменений в реги-оне является мысль Л.В. Войтовича, согласно которой «эта террито-рия (Волынь - М.Ж.) была заселена, по меньшей мере, четырьмя-пятью родственными племенами, которые периодически составлялиполитические объединения, носившие названия по имени племени-ге-гемона»28. Проще говоря, на Волыни на первый план выдвигалась тоодна славиния29, то другая. И, если первыми гегемонами на Волынибыли дулебы, то после их разгрома аварами первенство в регионепереходит к волынянам30.К счастью, о них у нас есть не только записанные в «Повести вре-менных лет» полулегендарные сведения, как это имело место с дуле-бами, но и данные восточных источников, записанные довольно рано инезависимые от восточнославянской традиции. Разумеется, их интер-претация пока еще не может быть признана до конца удовлетвори-тельной, тем более, что они обросли огромной историографией, кото-рая зачастую скорее запутывала дело, чем проясняла его. Ал-Мас'у-ди (ум. ок. 956/957 г.) в своих «Золотых копях и россыпях самоцве-тов»31 (ок. 947 г.) сообщает: «И эти разделяются наразные роды: из них род, у которого с глубокой древности былагосударственность. Был у них царь, которого называли Маджк(Маджл). И этот род называется в.линана. В древности за этимродом следовали остальные роды ас-сакалиба (славян - М.Ж.) , так как именно у них был царь, и другие их цари подчинялись ему (выделе-но мной - М.Ж.)».И далее: «И ас-сакалиба много родов и разновидностей. Этанаша книга не подходит для описания всех их разновидностейи различных их разветвлений. Ранее мы упомянули известие оцаре, которому подчинялись все их цари в древности, и этоМаджк в.линана. И этот род один корень из корней ас-сакалиба, почитаемый в их ро-дах. И это идет у них с древности. Затем появились разногла-сия между их родами, и исчез их порядок . И их родыстали враждебны друг другу. Царь каждого их рода являетсяцарем, как мы упомянули, из их царей, по причине, о которойдолго рассказывать (выделено мной - М.Ж.)»32.Аналогичный рассказ есть и у Ибрахима Ибн Йа'куба ал-Исраилиат-Туртуши (до 912/913 - после 966) - еврейского купца из Тортосы,посетившего в 965 г.33 славянские земли в Центральной Европе, а точ-нее - по всей видимости - Чехию и земли ободритов34. Непосред-ственно сочинение Ибрахима Ибн Йа'куба до нас не дошло, но со-хранились выписки из него, содержащиеся в сочинениях более позднихавторов: ал-Бекри (XI в.), ал-Нимарига (XI в.), ал-Казвини (XIII в.),ибн Саида (XIII в.)35. Правда, название волынян у Ибрахима Ибн Йа'-куба звучит несколько иначе, чем у ал-Мас'уди - Wlinb'b, а имя егоправителя - Maha36. В остальном они практически совпадают.Вопрос о том, с каким славянским этнополитическим объединени-ем связывать эти известия арабских источников, вызвал большие спо-ры. Их пытались связать с поморским городом Волином37. Однакоэта гипотеза совершенно безосновательна: в Поморье не было ника-кого славянского «племени» с подобным названием38, а сам Волин ста-новится значительным экономическим и политическим центром толь-ко со второй половины, особенно с конца Х в., хотя возник, судя попоследним данным, еще в первой половине IX в.39 Таким образом, рас-цвет этого города начался после того, как было написано сочинениеал-Мас'уди40. И у нас нет достаточных оснований для того, чтобыудревнять его историю как значительного экономического и полити-ческого центра и относить ее к временам, которые предшествовалинаписанию рассматриваемых восточных источников41. Еще более не-лепо42 отождествление славянского этнополитического объединенияэтих арабских известий с Великой Моравией, также предлагавшеесяисследователями43 , так как оно является совершенно произвольным,тем более что у ал-Мас'уди Великая Моравия названа под собствен-ным именем44. А.Я. Гаркави столь же безосновательно, на наш взгляд,отождествил в одной из своих работ в.линану ал-Мас'уди с Валахи-ей45. Предлагалось отождествление названного у ал-Мас'уди и Ибра-хима Ибн Йа'куба славянского народа с велетами-лютичами, воз-можное, по мнению некоторых ученых, с позиций арабской графики46.Однако и оно не представляется основательным47. Нет никаких осно-ваний говорить о том, что лютичи некогда главенствовали над некимзначительным славянским этнополитическим объединением, впослед-ствии распавшимся48. А для восточноевропейских волынян это под-тверждается археологическими материалами, о чем ниже будет ещесказано. Да и о сильной княжеской власти у лютичей и о существова-нии у них когда-либо такого великого правителя, как тот, о которомговорят наши авторы, также ничего не известно из других источни-ков49, а между тем «племя» это описано в них весьма подробно.И даже более того: источники, как восточные50, так и западноевро-пейские51, согласно говорят об отсутствии у лютичей сильной княжес-кой власти52. Что же касается конъектуры, позволяющей интерпрети-ровать названный у наших авторов славянский народ как велетов, тоона является искусственной и не имеющей достаточных оснований53.Д.Е. Мишин недавно попытался отождествить В.линану ал-Мас'удии Wlinb'b Ибрагима Ибн Якуба с венетами, которые у Иордана (VIв.) выступают в качестве предков всех славянских народов54. Однакоэто предположение также едва ли основательно: ни в каких иных ис-точниках, кроме очень раннего сочинения Иордана, венеты в каче-стве предков всех славянских этносов (или какой-то значительной ихчасти) не фигурируют. В более поздних относительно сочинения Иор-дана западных источниках венетами (вендами) всегда называетсялишь определенная группа славян,55 и нет даже намека на то, чтокогда-то они (венеты) властвовали над другими славянами или име-ли в древности свое значительное политическое объединение.Решающее значение в вопросе о том, где же располагалась В.ли-нана ал-Мас'уди - на Волыни или на Балтийском Поморье (в Волинеили в земле лютичей) - имеет, на наш взгляд, рассмотрение контекстаэтого известия, то есть «славянского рассказа» ал-Мас'уди в целом иопределение того, о каком регионе Восточной Европы он рассказыва-ет. Именно в этом регионе и следует, на наш взгляд, искать В.линану.Указанные выше попытки ее локализации были, в сущности, произ-вольными, так как не опирались на целостный анализ географическойсистемы «славянского рассказа» ал-Мас'уди.В контексте сообщения о В.линане ал-Мас'уди перечисляет рядславянских «родов», которые довольно уверенно - при наличии отдель-ных дискуссионных моментов - локализуются в Центрально-Восточ-ной и отчасти Южной Европе56. Эта локализация подтверждается иремаркой арабского автора, предшествующей рассказу о В.линане,согласно которой «у них (славян - М.Ж.) цари, и некоторые из нихисповедуют христианство якобитского толка (несторианско-го)»57. Это вполне реально для славян Центрально-Восточной Европы,но совершенно нереально для балтийских славян.Далее ал-Мас'уди упоминает некоего славянского правителя: «Ипервый из царей ас-сакалиба царь ад-дайр . И у него большие горо-да и многочисленные населенные пункты. И торговцы-мусуль-мане приезжают в столицу его владения с различными товара-ми (выделено мной - М.Ж.)»58.Имя этого славянского «царя» - ад-дайр59 многие ученые читали,как ал-Дир и сопоставляли, соответственно, с летописным Диром60.Предлагались время от времени и другие варианты его прочтения иотождествления61. Д.Е. Мишин, справедливо отвергнув ранее предло-женные варианты - включая и отождествление с летописным Диром- как совершенно необоснованные62, предложил недавно считать этоимя искаженным именем правителя Волжской Болгарии Алмуша63, ко-торого ибн-Фадлан называет в своем сочинении маликом ас-сака-либа - «государем славян»64. Однако такое отождествление ничутьне убедительнее выдвигавшихся ранее и справедливо отвергнутыхД.Е. Мишиным.Как показала недавно Е.С. Галкина65, это «имя» славянского прави-теля следует читать и интерпретировать как « духовногоцентра, места нахождения храма ас-сакалиба», что отводит все ранеепредлагавшиеся его отождествления. Это навело исследователя намысль о том, что ад-дайр - это один из правителей балтийских сла-вян, хорошо известных своими храмами66. Но это едва ли верно: ал-Мас'уди говорит о том, что в столицу этого славянского правителяприбывают «торговцы-мусульмане с различными товарами», что со-вершенно нереально для правителя балтийских славян. Еще более крас-норечивы слова ал-Мас'уди, сказанные им о соседнем с ад-дайр сла-вянском правителе: «Вслед за этим царем (за «царем» ад-дайр -М.Ж.) из царей ас-сакалиба царь аль-Авандж (царь аль-Ифрандж). И у него города и обширные поселения, инесколько войск, многочисленные. И он воюет с Румом (Ви-зантией - М.Ж.) и аль-Ифрандж (франками - М.Ж.) и ан-нукбард,и другими народами. И война между ними идет с переменнымуспехом (выделено мной - М.Ж.)»67.Не вдаваясь в проблему атрибуции этого славянского правителя68,отметим, что воевать с Румом, то есть Византией, правитель балтий-ских славян никак не мог. Это заставляет искать его владения где-тов пределах досягаемости Византии - то есть в Центрально-Восточ-ной или, скорее, - Южной Европе.Далее ал-Мас'уди говорит о том, что «вслед за этим царем (за«царем» аль-Авандж - М.Ж.) из царей ас-сакалиба царь тюрков69(то есть венгров70, которых наш автор ошибочно относит к славянам)и этот род (тюрков-венгров - М.Ж.) самый красивый внешнимвидом из ас-сакалиба и самый многочисленный и самый боес-пособный »71.Это наводит на мысль, что двух предыдущих славянских правите-лей надо искать где-то по соседству с венграми, что полностью согла-суется с данными ал-Мас'уди о том, что в столице одного из них тор-гуют мусульманские купцы, а второй воюет с Византией72.Таким образом, подытоживая сказанное, мы видим, что весь кон-текст рассказа ал-Мас'уди о В.линана связан с Центрально-Восточ-ной Европой73, граничащей с Венгрией, владениями франков и Визан-тией. Именно здесь, а вовсе не на Балтийском Поморье, и надо искатьВ.линану.Отождествление В.линана ал-Мас'уди и Wlinb'b Ибрахима ИбнЙа'куба именно с восточноевропейскими волынянами74 представ-ляется на сегодняшний день наиболее убедительным75. Это отожде-ствление подтверждается и уникальным сообщением «Баварского гео-графа» - анонимного памятника, созданного, как показал А.В. Наза-ренко, в швабском монастыре Райхенау в 70-е гг. IX в. - в периоднахождения там Мефодия со своими учениками, от которых и былаполучена, по всей видимости, его автором столь подробная информа-ция о множестве славянских (в основном) этнополитических объеди-нений в Центральной и Восточной Европе76. В этом источнике гово-рится: «Сериваны - это королевство столь [велико], что из негопроизошли все славянские народы и ведут, по их словам, [свое]начало»77.Наиболее убедительным является объяснение этого названия - се-риваны (Zerivani) - от слав. *Čьrvjane78 - червяне, что говорит отом, что «королевство» (regnum) это следует помещать в районе ле-тописных79 Червенских градов80 - то есть на Волыни81. Смысловаяпараллель обоих рассказов - ал-Мас'уди и Ибрахима Ибн Йа'куба содной стороны и «Баварского географа» - с другой - является полной:и там и там говорится о существовании у славян в прошлом некоегозначительного этнополитического объединения, от которого происхо-дят многие славянские народы82. А расположение этих двух «наро-дов-прародителей», хоть и названных немного по-разному в одном ре-гионе, делает тождество полным83.Идея о существовании на Волыни значительного этнополитическо-го объединения волынян представляется вполне убедительной84. Толь-ко нет оснований сопоставлять его, как это зачастую делается85, срассказом «Повести временных лет» об аваро-дулебской войне и счи-тать, что именно авары сокрушили В.линану. Речь в источниках идето разных этнополитических объединениях восточного славянства, су-ществовавших на Волыни в разное время. Если дулебский союз былсокрушен в середине VI в. аварами и распался, утратив свое значение,то союз волынян возник позже и пришел как бы на смену дулебско-му союзу. Именно так логичнее всего понимать слова «Повести вре-менных лет»86.Датировать время существования этнополитического союза волы-нян, о котором говорят ал-Мас'уди, Ибрахим Ибн Йа'куб и «Баварс-кий географ», исходя только из их данных, очень сложно. Ал-Мас'удиговорит о нем, как о существовавшем «в глубокой древности». Не со-держит датирующих признаков известие «Баварского географа» (заисключением верхней даты - даты составления самого источника -70-е гг. IX в.).Тут на помощь приходит археология, материалы которой полностьюподтверждают сообщения наших письменных источников (а заодно идоказывают правильность именно волынской атрибуции названного вних древнего славянского этнополитического объединения): в VIIIIXвв. из ареала луки-райковецкой культуры выделяется ряд локаль-ных культур, из которых вырастают культуры летописных волынян,древлян, дреговичей, полян87. Эта археологическая картина, по всейвидимости, отразила процесс распада этнополитического союза, воз-главляемого волынянами88, описанный нашими источниками.В литературе не раз пытались идентифицировать личность славян-ского князя Маджка (Маджла) - правителя В.линаны. Его пыта-лись отождествить с Мезамиром89 или Мусокием90 - славянскими пра-вителями VI в., известными по византийским источникам, с польскимкоролем Мешко I (960-992)91, с библейским Мешехом92, с легендар-ным древнесербским правителем93, Само94 , даже с Карлом Великим95,в подчинении державы которого находился ряд славянских этносов.Однако такие отождествления безосновательны: часть из них - с Само,Мешко I, Карлом Великим и т. д. - в силу того, что речь в источнике,по-видимому, все же идет о будущей Волынской земле, а часть - сМезамиром, Мусокием и т. д. - еще и в силу относительно позднегосуществования союза волынян, показанного выше. Да и к тому жевсе эти отождествления страдают произвольностью: их авторы фак-тически игнорируют тот факт, что Маджк (Маджл) назван в источ-нике правителем славянского «рода» В.линана, и контекст - рассказо нем, содержащийся в источниках. Но само по себе сходство имениэтого легендарного правителя древних волынян, сильно искаженногов арабской передаче, с именами славянских правителей раннего сред-невековья, зафиксированными в аутентичных византийских и иных ис-точниках (Мусокий, Мезамир, Мешко и т. д.), очень любопытно. Темне менее, отождествить его с каким-либо конкретным лицом, извест-ным по другим источникам, пока не представляется возможным96.Любопытно в данном случае то, что зафиксированные в источникахпараллели к имени Маджка (Маджла) относятся преимущественно ксоседним с Волынью регионам славянского мира и подтверждаюттаким образом правильность именно волынской локализации В.лина-ны ал-Мас'уди97.Несмотря на свой распад и выделение ряда новых этнополитичес-ких объединений, волынский этнополитический союз просуществовалдо конца Х в. и сохранил за собой гегемонию на Волыни. Последнийпериод его истории и его вхождение в состав Киевской Руси выходятуже за рамки настоящего исследования.Кроме дулебов и волынян в регионе жили еще и бужане, извест-ные как из русской летописи, так и из «Баварского географа» (buzani),причем они названы там рядом с волынянами (welunzani) как ихсоседи и современники98. По всей видимости, бужане были одной излокальных славянских этнополитических групп на Волыни. Сказать оних что-то более определенное сложно.В «Баварском географе» названы и некоторые другие славянскиеэтнополитические группировки, жившие в регионе99: thafnezi (таня-не), lendizi (лендзяне)100, prissani (присане), lucolane (лучане) ит.д.101 Из других источников мы знаем также о существовании тере-бовлян102 и других небольших этнополитических группировок сла-вянства на Волыни и в соседних с нею регионах103, но сказать что-либо об их истории практически невозможно, к тому же их принадлеж-ность к волынскому массиву спорная, хотя они могли входить в поли-тическое объединение под главенством волынян.Как видим, этнополитическая карта волынского региона в предго-сударственный период его истории была очень пестрой, и здесь наря-ду с большим этнополитическим объединением - волынским союзом- существовало и множество маленьких славиний (скорее всего, вхо-дивших в его состав). Очень любопытен и нуждается еще в глубокомисследовании вопрос о соотношении этнополитической карты регионав предгосударственный период с возникшими здесь впоследствии го-родами-государствами104.

Скачать электронную версию публикации