Материалы международной научно-практической конференции «Этнокультурное многообразие Молдавии (история и современность)..pdf Наверное, нет в современном обществе явления, которое не обсуждалось бы столь активно - от досужего упоминания до серьезного ис- следования - как нравственность. К проблемам нравственности обра- щаются родители, педагоги, ученые, писатели, деятели культуры и литературы, медики, политики и общественные деятели. Выводы, как правило, у всех схожи: уровень нравственности падает, содержание нравственного кодекса меняется в худшую сторону, понижается об- щая нравственная культура в обществе. Стало расхожим высказыва- ние: «Нравственность - это лот, который постоянно понижается - от начала цивилизации до наших дней».В тоже время названные общественные силы выказывают стремление улучшить положение вещей: воспитывать, формировать, совер- шенствовать, повышать нравственную культуру в современном обще- стве. Обычно благие намерения имеют самый общий характер и отто- го остаются всего лишь намерениями. Очевидно, следует обратить внимание на источники фундаментальных этических и нравственных идей и ценностей в обществе, которые определяют мировоззрение, стиль мышления и духовные устремления и отдельной личности, и значительных общностей. В качестве таких источников чаще рассмат- ривается религия, призванная обеспечить «смягчение нравов, торже- ство милосердия, массовое покаяние и христианское смирение в об- ществе» (1, 30). Однако, в обществе таких источников больше. В де- мократическом, открытом и коммуникативном обществе нравствен- ные компендиумы переплетены, эклектичны и взаимодействуют. В со- временном молдавском обществе действуют как минимум три нравствен- ных кодекса: религиозный (христианский), светский (коммунистический) и традиционный (этнический). Значение традиции в нравственном вос- питании в наше время увеличивается, и об этом следует говорить.Через традицию, сохраняемую обычно в семье, близком родственном и привычном окружении, человек с младых ногтей усваивает эле- ментарные основы, азы нравственной культуры, этические нормы по- ведения. Осуществляется это путем морального внушения, морализа- ции, подкрепленной путем определенной системы поощрения и осуж-дения, - как данность, а также путем прямого подражания поведению взрослых, копирования сложившихся форм поведения, правил обще- ния, нравов, обычаев и традиций нравственного поведения. В семье, в близком окружении существующая традиционная нравственная куль- тура общества усваивается ребенком некритически и надолго запечат- левается в его сознании, формирует систему моральных норм и цен- ностей. Основными приобретениями посредством традиции можно считать усвоение личностью простых норм нравственности, азбуки поведения и этикета, развитие у личности послушания, элементарной дисциплинированности и чувства долга, столь же элементарной соли- дарности с окружающими людьми, доброжелательности и внимания к ним, гармонизация с природой. Собственно, традиционная культура исключает развитие тех качеств у человека, которые делают его нече- стивым и подталкивают к «последним безнравственным временам». Эти качества тысячелетия назад были перечислены апостолом Пав- лом. Люди «последних дней», по его мнению, «самолюбивы», «любя- щие деньги», «непослушны родителям», «не имеющие преданности»,«ожесточенные», «лишенные естественной привязанности» и т.д. (2, 3:2).Хотим мы того или нет, но все мы, самые современные и самые продвинутые, являемся продуктом воспитания в традициях своего на- рода. У каждого народа накоплен свой самобытный опыт нравствен- ного воспитания и выработан собственный нравственный кодекс. При- сутствуют они и в украинской традиционной культуре, насчитываю- щей тысячелетия. Об этом есть документальные указания наших ле- тописей. Так, например, в Ипатьевской летописи написано: «Имели бо они свои обычаи и законы своих отцов, легенды, и каждый имел свой обычай. Поляне бо имели обычай своих отцов; а имели они ласко- вый обычай и стыдливость супроти своих невесток и супроти сестер, и супроти своих матерей, и невестки супроти своих свекровей и супроти братьев мужа имели великую стыдливость» (3, 256). Эти этические нор- мы прививались и закреплялись в традиционной семейной культуре.К созданию семьи как нравственной основы украинцы историчес- ки относились очень серьезно. Подтверждением этому является тра- диционное отношение к семье, как к домашней церкви, где привива- лись основы веры и происходило первое воцерковление младшего поколения. «Без Бога ни до порога»,- говорят украинцы. Требования народной морали воплощены в народных поговорках и присказках:«Кто мать не уважает, того Бог покарает»; «Кто не слушает маму, тот послушает беду»; «За мамины слезы Бог судьбу заморозит» и т.д. Ува- жительное отношение к старшим - признак традиционной украинс- кой семьи. Обращение на «Вы» - как к незнакомым, так и к родителям- практикуется в украинских семьях издавна до сегодняшнего дня.«Помните и то, что Ваша хата является первой и важнейшей шко- лой, в которой дети Ваши должны научиться любить Бога и людей»,- учили педагоги, имена которых возвращаются в духовную жизнь ук- раинцев (4, 144).Величайшим уважением к членам семьи - как живым, так и умершим - наполнена календарная обрядовость украинцев. Вспомним рож- дественский обычай внесения в дом «дедуха» - снопа из пшеницы или ржи, воплощения душ всего рода. Только после оказания уважения этим душам начиналось общее семейное празднование рождественс- ких праздников. Длительная память рода присутствует в других ка- лендарных праздниках: «кормление душ» в Дмитриевскую субботу, посещение могил умерших на Пасху и в другие праздники и т.п.Народная мораль, мораль любви присутствует во всех семейных обрядах, имея основной задачей создание в семье положительного психологического микроклимата. Традиционный (патриархальный) уклад семейной жизни призван обеспечивать моральную и практичес- кую поддержку в трудных обстоятельствах, организовывать и регла- ментировать повседневный распорядок бытовой и трудовой деятель- ности. Здесь свое место работе, обязанностям каждого члена семьи, свое место развлечениям и праздникам, семейным торжествам. Здесь не остаются без внимания представители ни одного из поколений семьи: существовали свои «уважительные» праздники для пожилых (обряды по- читания свекрови, тещи и т. д.), женщин (женский день на Масленой неделе), для молодежи («юнки» - обряды на третий день Пасхи, на Бого- духов день и т.п.). Существовали свои игры и для детей, которым обуча- ли взрослые и которые несли заряд моральных наставлений (обогащали знаниями, развивали, приобщали к земледельческим заботам).Все достойны уважения, все желанны, все любимы в семье - в этом моральное значение семейной обрядности.Морально-этические регламентации присутствуют и воплощаются в древнем опыте и советах заниматься теми или иными видами работ, принимать те или иные нормы поведения. К таким относится, напри- мер, почитание стола как центра домашней жизни. По столу не пола- галось стучать ни ложками, ни тем более кулаком, втыкать в него нож, за столом нельзя было ссориться, на стол нельзя класть ключи, шапку, гребень и другие посторонние предметы, ибо все это нарушало гармо- нию, достоинство и спокойствие семейной обстановки. Этим же наши предки очень дорожили: «Зачем клад, если в семье лад».Важное морально-этническое значение имеют обычаи, воспитывающие культуру взаимоотношений с природой. Наши предки, влюб- ленные в землю, передавали приходящим поколениям свое отноше- ние к миру, своему роду и племени, другим племенам и окружающейсреде. В основе бытия украинцев никогда не было меча, но плуг и хлеб. Исторически украинцы были ратаями, пахарями, исполненны- ми стремления гармонизироваться, слиться с матерью-природой. Ос- новы нравственности закладывались в гармонизирующей с окружаю- щим миром магии, в единении с предками. Это происходило посред- ством участия в обрядах и обычаях, где закладывался и момент нрав- ственного воспитания. Огромным чувством почитания природы на- полнены древние календарные обряды украинцев. Для всякого време- ни года регламентированы в них свои нормы поведения в природе с тем, чтобы не потревожить природу и все живое в ней, чтобы «заклю- чить союз» с природой, так много дающей человеку, задобрить ее, выказать любовь к ней. Этому посвящены летние обряды приветствия солнца, почитания воды и обращение за силой и здоровьем к земле; запреты выхода в природу, когда она готовится к зимнему отдыху; зим- ние пожелания благодати природе наравне с пожеланиями добра лю- дям. Cколько поэтического воспевания природы, теплого к ней отно- шения и сколько доброжелательности по отношению к людям, кото- рые трудятся на земле, в украинских колядках и щедровках!Місяченько, мій братику, Зійди рано, постій мало, Поки я бички запряжу, Жито-пшеницу засію.Роди, Боже, жито і пшеницу, Без куколю, без метлиці, Щоби діткам по варениці!Задержавшись в этнической памяти каждого украинца, древние зна- ния и регламентации и сегодня обусловливают нормы поведения ук- раинцев в природе, останавливают перед потребительским, хищни- ческим отношением к ней, перед нравственным падением, когда люди, по словам апостола Павла, становятся «себялюбивыми», то есть начи- нают считать себя богами и требуют от природы соответствующего к себе отношения (5, 5).В народной украинской традиции содержатся нормы и правила об- щежития, совместного труда и конструктивного общения. Коллектив- ные работы «толоки» указывали на интенсивный труд всех членов общности на благо одного. Совместные занятия - «братчины»- указы- вали на особую братскую дружбу и преданность общим интересам в труде. «Братчины», к примеру, практиковались в общностях пчелово- дов, которые сообща ухаживали за пасеками и в совместном труде братались. «Братчины» заводили чумаки. Отправляясь в далекий путь«в Крым за солью», они должны были быть уверенными в тех, с кем делили трудности неблизкого пути.Женские «вечорницы»-посиделки, «досвитки» посвящались совме- стным женским занятиям: вышиванию, ткачеству, прядению и в то же время мирному общению, где люди обменивались мнениями, знани- ями, получали своеобразную «психологическую помощь», совет. Тра- дицию доброжелательного общения украинцы унаследовали от пред- ков до дней нынешних. Именно в украинских селах вы найдете ска- мью у каждых ворот: чтобы путник мог отдохнуть, чтобы соседи мог- ли пообщаться после трудов дневных (6, 167).Сердечные межличностные отношения для украинцев - важная нрав- ственная ценность. Равно как и любовь, добрые отношения составля- ют основу семейного, соседского, коллективного сосуществования. В традиционных обрядах ухаживания - сватанья не найти намека на ко- рыстные устремления. В основе отношений жениха и невесты - лю- бовь, что воплощено в огромном пласте фольклорного творчества, народно-песенной культуры:« На горі церква стояла.-З ким ти, Марійко, весілля грала?-З тобою, Василько, с тобою, Як з ясною зорею.- По чом ти, Марійко, признала, Що мене ясною зорею назвала?- По мові, Василько, по мові, Оксамитова шапочка на голові, А черні осьмушечки -Припав ти мені та до душечки»…- поется в украинской песне.А сколько их о том, каким горем оказывалось для девушки или юноши желание родных устроить их судьбу, основываясь на выгоде - о «нелюбых», «постылых», союзу с которыми, сделке с совестью мо- лодые предпочитали преждевременную смерть. Подобные сюжеты из народного творчества вошли в творчество известных украинских пи- сателей и поэтов. Встречаются они и в творчестве Тараса Шевченко:...Мати не спитала, За старого, багатого Нищечком єднала.«Іди, доню,- каже мати, Не вік дівовати.Він багатий, одинокий - Будеш пановати».Не хочу я пановати, Не піду я мамо! Рушниками, що придбала, Спусти мене в яму.Нехай попи заспівають, А дружки поплачуть: Легше мені в труні лежать,Ніж його побачить» (7, 45).Стремлением выявить истинные чувства молодых, серьезность их намерений создать семью, определить их готовность к семейной жиз- ни объясняется «многоступенчатость» процедуры сватанья - женить- бы. Свадьбе предшествуют несколько «действ»: смотрины, на кото- рых у молодых церемониально выясняли, любят ли они друг друга. В случае обоюдного чувства девушка трижды осыпала суженого цвета- ми барвинка и зерном, а юноша трижды подносил невесте бокал вина, которое она церемониально выливала за плечо.Далее шло сватанье, на котором сваты выясняли «социальный ста- тус» и благосостояние молодых, добивались согласия и благослове- ния родителей на брак, знакомились со всеми родственникам, закла- дывая основы уважительного отношения между всеми членами уве- личивающегося рода.Ой, помалу, дружечки ідіте, Пилом не пиліте,Щоб наша пава Пилом не припала, Щоб наша матінкаЗ личенька не спала, І щоб наший тато Пам'ятав це свято!На обрученьи в обрядовой форме выяснялись планы молодых набудущее, их отношение к труду, вообще их нравственные позиции и т.д. Только после этого пекли каравай и плели венец для молодых. Все эти ритуалы были рассчитаны на то, чтобы молодые окончательно проверили свои чувства и определили свое решение создать крепкую семью. Рассудительность и неспешность подчеркивали традиционную высокую значимость свадебного действа, а содержание традиционных обрядов выявляло лучшие семейно-этические нормы поведения и от- ношения членов семьи друг к другу. Свадебные действа исполнены«почитания родителей», декларируют любовь, уважение и верность как основу отношений мужа и жены, что исключает «непослушание родителям» и « отсутствие преданности» как проявление безнравствен- ности «последних дней».Там, где у других народов присутствуют «плачи» молодой об уходе из родной семьи в «чужую», у украинцев песни исполнены любви и нежности молодых друг к другу. Своеобразной клятвой в любви и вза- имной заботе исполнены народные свадебные традиции украинцев:Ой, на горі жито - тоненькі покоси,А хто буде розплітати дівчиночці коси? Козак буде розплітати, козак буде плести,Козак буде дівчиноньку до шлюбоньку вести...Характерной чертой украинской традиции является особое уваже- ние к женщине. Это выгодно отличает украинцев. Насилие в семье не характерно для них. Почитание и даже возвышение женщины являют- ся подтверждением нравственной ценности преданности, самодоста- точности и хозяйственности украинских женщин. Равноправие жен- щины в патриархальной семье, даже и верховенство ее, некоторая «мат- риархальность» украинской семьи и, как отражение этого, некоторая«матриархальность» украинского национального характера объясня- ются исследователями несколько романтически. В пору, когда казаки уходили в походы, вели длительные войны и подолгу отсутствовали дома, все хозяйство оказывались на плечах женщин, которые с честью решали хозяйственные проблемы. Признание хозяйственных заслуг женщин столь же важными, как и ратные заслуги мужчин, вошло в генетический код украинцев и в их нравственный кодекс (8, 163). Все это отражено в народной мудрости: «Мужчина подпирает один угол дома, а женщина - три», - говорится в украинской поговорке.В традиции украинского семейного воспитания, по мнению педаго- гов, ощутимо влияние женщины - матери, что отражается в этноха- рактерных чертах украинцев. Влияние матери - в этом и есть истоки«кордоцентричности» украинского характера, где эмоциональность превалирует над рационализмом (9, 64, 68), а значит, содержит боль- ше милосердия, доброты, самопожертвования, нежели индивидуализ- ма и расчетливости.Уважение к родителям было глубоко укоренено в быту украинского народа, а любовь к матери возносилась часто, особенно в разлуке, до обожествления:«Мати ж наша мати,Та де ж нам тебе взяти? Маляра найнятиТа матір змалювати. Та поставлю матір Як божницю в хаті, На божницю глянуТа матір пом'яну», - поется в народной свадебной песне.Следует отметить, что к этнотрадиционным составляющим нрав- ственного кодекса украинцев относится и их исконная религиозность. По словам педагога Григория Ващенко, религиозность наряду со сдер- жанностью поведения, трудолюбием, гостеприимством, высоким эс-тетизмом личной и семейной жизни, верностью в дружбе, уважением к старшим и к женщинам и искренностью являются одной из главных добродетелей украинцев (10, 226).Многие добродетели и нравственные принципы украинцев заложе- ны в их народную культуру в дохристианские времена: отношение к природе, труду, людям, понятие родины и необходимости ее защищать. Оформленность правил семейной и общественной морали характерна для древней украинской традиции. Древнее «Поучение» Владимира Мономаха проникнуто великим гуманизмом, распространяющимся как на ближнего, так и на сообщество, в котором живет человек: «Отца и мать уважайте… не смейте лениться ни на что хорошее…пусть не за- станет вас солнце в постели». «Милостыню творите нескудную, ибо это есть начало добра… Более же всего убогих не забывайте, но сколь- ко сможете, по силе своей, окармливайте их, подавайте милостыню сироте, и вдовицу оправдывайте сами, и не позволяйте сильным погу- бить человека. Ни правого, ни виноватого не убивайте… Больного на- вестите; вослед за умершим идите, ибо все мы смертны; и человека не обминайте, не поприветствовав, доброе слово скажите ему» (11,16).С принятием христианства эти нравственные ценности обогатились и приобрели новое значение, усиливая фактор смирения, покаяния и само- пожертвования. На этих принципах христианского учения решается ос- новной вопрос морали - о цели бытия человека и цели бытия вообще.Евангелие учит, что такой целью является Царство Божье: «Ищите прежде всего Царства Божьего и Правды Его, а все прочее придасться вам» (12, 6,33). Приоритет Церкви выводится христианством как не- изменный закон жизни. Можно предположить, что украинцы значи- тельным большинством следовали этому христианскому нравствен- ному учению, если знать, что в их среде во все времена наблюдается высокий уровень религиозности (13, 239). Социологические исследо- вания в Молдове в 70-80-е годы ( в самый «расцвет» атеизма) также подтверждали такую картину. Именно в украинских селах наблюда- лись прецеденты активной защиты верующими сельских право- славных храмов от закрытия и разрушения (с. Проданешты Флорешт- ского района, с. Каларашовка Окницкого района и др.), именно укра- инцы составляли большинство и входили в руководство протестантс- ких общин в Молдове - ЕХБ, АСД, Свидетелей иеговы и т.д. (14).Поиска Царства Божьего в ущерб мирскому придерживался этни- ческий украинец, выдающийся русский писатель Николай Гоголь. В своей «Переписке с друзьями» он рассматривает христианство исклю- чительно как религию личной морали, углубление в нравственный самоанализ (15, 211).«Народ, что свободно и благочестиво склоняется перед Богом и Спасителем, в бодрой, радостной христианской вере творит дела сво- его предназначения» (16, 13). Высокую традиционную нравственность усматривают исследователи в сознательной религиозности украинцев. Духовная культура, основой которой является религия и древняя тра- диция, «создает из человека самую совершенную единицу». Именно о ней твердит Библия, о том, что человек создан по образу и подобию Божьему. Духовно культурный человек по-настоящему крепок, прав- диво выдержан и не преступен. Это именно он создает лучшие образ- цы общественной жизни. «Народ, который имеет правдивую духов- ную культуру (к тому же распространенную в самых широких мас- сах), обязательно станет крепким и могучим. Он будет народом с са- мыми крепкими основами и легко будет создавать себе жизнь по свое- му подобию Его материальная культура придастся к его культуре ду- ховной, ибо будет расти одновременно и рядом с нею…Такой народ счастлив в личной жизни и могуч в жизни общественной», - отмечают современные теософы в уповании на сильную державную Украину и нравственно правдивые основы жизни украинского народа (17, 406). Подобные упования, очевидно, будут справедливыми повсюду, где жи- вут украинцы, в том числе и в Молдове.Проникновение в традиционную культуру украинцев, безусловно, сообщает светлые надежды на нравственную крепость народа, одна- ко, как мы наблюдаем, традиционный уклад жизни постепенно раз- мывается, а с ним и те нравственные ценности, которые он с собою несет.Выбор норм поведения, как и сам выбор нравственной стратегии, не является простым, поэтому обращение к традиционной культуре на личностном уровне сегодня означает, прежде всего, приумножение опыта и знаний.После дискредитации коммунистической морали и частичного от- каза от нее в обществе возник моральный вакуум, заполнение которо- го возможно за счет новой системы нравственных ценностей (возмож- но, не новых, а забытых). Такими ценностями сегодня чаще всего на- зывают христианские (или иные религиозные) и на всех уровнях об- щественной жизни обговаривают возможности приобщения к ним: обучением в школе, ориентацией в политике, отражением в искусстве, изменением содержания СМИ и т.д. Меньше говорится о возврате к традиционной нравственной культуре. Это может объясняться тем спорным опытом, который наши современники пережили во времена демократических революций, происходивших в 90-е годы на постсо- ветском пространстве и сильно замешанных на возрастании нацио- нального самосознания всех этносов, стремлении «возвратиться к сво-им исконным этническим корням», возрождении родных языков и на- родной культуры. Такой опыт для части общества не является прием- лемым, поскольку «отдает национализмом», ибо всякое традиционное воспитание всегда является национальным. Как отмечал американс- кий педагог Герберт Шлесберг, мировой опыт доказывает: можно пе- ренять технологию, но нельзя перенять у других народов дух, духов- ные силы; они рождаются из основ бытия народа и являются глубоко национальными (18, 73).Есть общечеловеческие аспекты воспитания и есть аспекты, отра- жающие «национальный характер», «национальную душу», считал Константин Ушинский (19, 44).«Не существует отдельно от национального воспитания еще и ре- лигиозное, моральное, общественное, интеллектуальное, эстетичес- кое или хозяйственное воспитание - все они являются частями нацио- нального воспитания и каждое носит знамя национальности. Потому должно реализоваться и в школе, и дома, и в обществе»,- считает укра- инский педагог Ярослав Кузьмивый (20, 234). Опасение столкновения с любым национальным проявлением не должно напрягать или оттал- кивать общество, но должно привлечь внимание к правильной оценке национально-традиционного достояния, в том числе и нравственного.Приобщение человека к традиционной духовно-нравственной куль- туре своего народа и народов соседствующих происходит так или иначе. Традиции определяются как стойкий элемент жизни всякого народа. Однако и этот элемент поддается изменениям и уточнениям. Нравствен- ная традиция (как и всякая иная традиция) на каждом историческом этапе поддается влиянию «социального заказа», который всегда отра- жает актуальные задания общества. На современном этапе таким «со- циальным заказом» является воспитание нравственно стойкой, соци- ально активной, демократически мыслящей и ответственной за судь- бы своего народа и всего человечества личности.Ресурсом к выполнению этой задач может стать и нравственная со- ставляющая традиционной культуры, в том числе культуры украинцев.

Скачать электронную версию публикации