МОЛДАВАНЕ И РУСИНЫ:ВМЕСТЕ ЧЕРЕЗ ГОРЫ И ВЕКА.pdf География - самый постоянный фактор в жизни любого народа.Географические условия свели молдаван и русинов на юго-восточныхсклонах Карпат. Широта Карпатских гор, Верхнее Потисье и Карпато-Днестровский регион вот уже больше тысячи лет населены русина-ми1 , и почти столь же продолжительна история их взаимодействия спредками молдаван волохами и с самими молдаванами. Начало их вза-имодействия оказалось драматичным.Предки русинов склавены еще в VI-VII вв. столкнулись на Дунае сволохами. Об этом есть свидетельство в первой русской летописи:«Волхом бо нашедшем на словени на дунайския, и седшем в них инасилящем им..»2 . Возвращаясь после «дунайской встречи» на север,славяне во время т.н. «карпатской стоянки» конца VII-IX вв. могли на-ходиться под влиянием волохов-жрецов. Возможно, именно поэтомуславянские жрецы, переселившиеся позднее из Тиссо-Дунайской Чашина Русь, и получили имя «волхвы», а многие русины остались воло-шинами.Но не только волхованию учились славяне в Карпатах от волохов.Немногим больше века прошло после 863 года, когда св. Кирилл иМефодий проповедовали христианство в Моравии и Паннонии, а поз-же и в Болгарском царстве, в пределы которых входила и Подкарпатс-кая Русь. Карпаты стали цитаделью восточного христианства, котороечерез сто лет распространилось на Восток - на земли Святой Руси.Русины первыми из русских получили золотой фонд византийскойдуховности в сжатом, «упакованном» виде - в переводе духовных ибогослужебных книг на славянский язык. В 988 г. и позднее священ-ники-русины, обогативши Карпаты светом веры Христовой, принялиактивное участие в крещении остальной Руси. Летописи на Руси упо-минает нас как русинов болгарского подданства, а затем и как руси-нов-угринов, т.е. жителей Угорских (Карпатских) гор3 .Так православно-христианские религиозно-философские этическиеосновы были усвоены русинским сознанием уже на своём славянскомязыке через кирилло-мефодиевское наследие, получивши их в чистомизбранном виде. То, что христианско-православная культура была при-несена церковнославянским языком без латыни и греческого (с егоязыческим античным и философским наследием), подарило русинамвозможность сформироваться с чистого листа, приняв с рук Кириллаи Мефодия очищенные духовные бриллианты4. Но это самое обстоя-тельство обогатило и православных молдаван, которые до XVIII векапользовались церковнославянским языком, как римляне и немцы ла-тинским.На Западе, по мнению Арнольда Тойнби, папы одерживали «неиз-менные победы в силовых поединках между Григорием VII и Генри-хом IV или между Иннокентием IV и Фридрихом II»5. Это явление,папоцезаризм, вроде бы заложило основы духовной свободы Запада.Однако идея теократического государства, духовный тоталитаризмримской церкви, духовная полиция, стоявшая на службе у государства(инквизиция), были как раз неведомы Византии, карпатским русинам,всей Руси6 и Молдавии. Именно они и сложили восточную православ-ную цивилизацию. Вот почему мы с благодарностью вспоминаем оДимитрии Кантемире как о правителе византийско-православного духа,сыгравшем важную роль в истории Молдавского государства.Летописная легенда о возникновении Молдавского государства даетключ к пониманию раннего молдавского этногенеза как процесса во-лошско-русинского духовно-православного синтеза. Воевода Драгош,глава группы мараморошских охотников, преследующих тура, вероят-но, происходил из русинского рода Драгошей, из той христианскойземли, где ступали ноги равноапостольных Кирилла и Мефодия и ихучеников. Пришли сюда люди, владевшие прарусинским-славянскимязыком (ставшим позже церковнославянским). Так переплелись исто-рия, судьбы и духовность наших народов.Не исключено, что персонаж легенды - личность историческая, су-ществовавшая в действительности. В русинском Закарпатье - и толь-ко там - и поныне сохраняются русинские фамилии Драгош, Дрегош,Долгош, есть даже поселение Драгово на сегодняшнем русинскомМарамороше-Сигете. Нельзя исключить, что и сам этноним «молда-ване» - производное от русинского слова «младавчук-молдавчук», по-скольку и сегодня часто встречается в Закарпатье удивительная ру-синская фамилия Молдаванин, Молдавчук, особенно в районе горно-го Ясиня.То, что в Молдавии встечаются подобные фамилии с корнем «Мол-дав»,- очень показательно, поскольку два народа, русины и молдава-не, сохраняя свой этнос, принимали фамилии по имени своего этноса.Так, в Молдавии есть фамилии, подтверждающие свой этнос, а руси-ны еще в большей степени сохраняли себя, дая себе фамилии Русин(самая распространённая), Руснак, Русинко, Русанюк, Русинович, Ру-синский, Русняк, Русиновский и т. д.То обстоятельство, что в XIV-XV вв. молдаване были действитель-но молодым, только формирующимся народом, отделившимся от во-лошского этноса, может быть правдоподобной версией происхожде-ния нового молодого народа. Так, по сравнению с молдаванами дей-ствительно русины, венгры, волохи, татары были «старше» тех при-шельцев-молдавчуков, заселявших восточные склоны Карпат. Поэто-му можно предположить, что имя «молдаване» не случайное. Оно,кроме корня «молодой-молдавчук», несет в себе и омолаживающее ду-ховно-мистическое значение, обещающее им духовное будущее.Действительно, в истории молдаванам повезло больше, чем руси-нам. В отличие от молдаван, русинам так и не дали создать свое от-дельное государство в составе Австро-Венгерской империи. Но приэтом они имели юридический статус автономии в составе Венгрии 1918года (согласно венгерскому закону № 10), 27 лет имели свою автоно-мию, Подкарпатскую Русь, в составе Чехословакии (с 1918 по 1946годы), свои русинские школы (430 школ), правительство автономии,гимн, герб, флаг. Все это зафиксировано в обстоятельной всеобщейистории русинов «Энциклопедии Подкарпатской Руси» (уже вышловторое издание), «Русинской педагогической энциклопедии», «Исто-рии Подкарпатской Руси», «Истории Карпатской Руси». Русинскаяэтнокультурная самобытность раскрыта в «Грамматике русинскогоязыка», русинских словарях. Во всём мире русины признаны, кромеУкраины.Русинов и молдаван объединяет не просто этнокультурная толеран-тность, но и взаимная генетическая симпатия. В анналах Молдавско-го княжества, в трудах молдавских летописцев и писателей-классиковне зафиксировано ни одного случая молдавско-русинских межэтни-ческих конфликтов. Такие конфликты пыталась скорее изобрести ру-мынская историография. Николае Иорга знал, что восточнее КарпатДрагош встретил русского пасечника Яцко (сегодня у русинов частовстречается такая фамилия), тем не менее, не приведя каких-либофактов столкновений молдаван с русинами, заявлял, что «румынская»колонизация Карпато-Днестровских земель столкнулась с русской (ру-синской) колонизацией. Признавая наличие русских среди знати Мол-давии и высказав даже мысль, что воеводы начального периода мол-давской истории были русскими (русинскими) по происхождению7 ,не упомянул о проживании в Молдавском княжестве множества рус-ских, то есть русинов-крестьян, даже много позднее, в конце XVIIвека, составлявших, как свидетельствовали молдавские летописцы,треть его населения. Штефан Чобану, поступая в духе антирусскойконъюнктуры, высказал мнение о том, что утверждение молдавскойгосударственности в XIV в., якобы, столкнулось с попытками русько-го (русинского) князя Юрия Корятовича (1374) создать «славяно-ру-синское» государство в северо-восточном углу Молдавии8 .Третий именитый румынский знаток молдавской истории, АлександрБолдур, приводил в своих трудах взятый из Лаврентьевской летописисписок русских городов, существовавших в Карпато-Днестровскихземлях до образования Молдавского государства, документ 1395 г., вкотором Молдавское государство названо Россовлахией, и данные отом, что в песнях Галицкой Руси Молдавию называли Молдославией.Но вслед за Н. Иоргой он утверждал, что эти сообщения появились влетописях вследствие «славянского влияния на румын Молдавии». От-метив, что в Килие и Белгороде официальным языком еще до образо-вания Молдавского государства являлся русский, он, тем не менее,дерзнул утверждать, что эти города уже тогда, за века до появленияэтого этнонима, вроде бы были населены большей частью «румына-ми»9. Исходя из текущих политических нужд Румынии 30-х гг., исто-рик пытался обосновать даже волошское происхождение тиверцев иуличей.То обстоятельство, что в Молдавии русский язык являлся офици-альным, А. Болдур вопреки всякой логике объяснял не проживанием вкняжестве руського-русинского населения, а исключительно влияни-ем Галицкой и Киевской митрополий на Молдавскую православнуюцерковь. Но имело место и влияние молдавских епископов на духов-ную жизнь Карпатской Руси. Вопреки всем известным уже в то времяисторическим фактам и, повторим, используя этноним, изобретенныйтолько в начале XIX в., он утверждал, что в Бессарабии уже в концеXVI столетия преобладали «румыны»10. Приведенные румынскимиисториками факты, их попытки проигнорировать уже введенные в на-учный оборот исторические сведения о русинах, псевдонаучные спе-куляции на недостаточно изученных моментах этнической историиследует расценивать как дополнительное признание факта многовеко-вого русинского присутствия в Молдавском княжестве.Чуждую науке антинациональную, даже антиукраинскую позициюзанимает по вопросу о русинах Молдавии украинская историография.В нарушение общепринятого в научном мире принципа историзмаименуя украинцами насельников Южной Руси едва ли не со временАдама и Евы, она преднамеренно замалчивает существование руси-нов в Карпато-Днестровских землях в домонгольский период и бездо-казательно отказывается признать их проживание в Молдавском кня-жестве.Небрежно, всего одной строкой сообщил о вторжении казаков и та-тар в Молдавию в 1650 г. и ее «жестоком опустошении» львовско-ав-стрийский профессор, а затем советский академик М.С. Грушевский(1866-1934)11. Неужели он не знал, что более трети населения этой зем-ли в то время составляют такие же, как в Подолье, Галицкой и Подкар-патской Руси, Буковине, других западных древнерусских землях, русь-кие люди, русины? Судя по всему содержанию его труда «ИсторияУкраины-Руси» и других работ, знал о русинах, но! Штрих к порт-рету академика: знал - и преднамеренно не стал объяснять даже свое-го явного одобрения учиненному в Молдавии разбою. У него былазадача, поставленная поляками и австрийцами, - придумать-сфабри-ковать историю Руси-Украины только для украинцев.Курс на игнорирование проживания в средневековой Молдавии рус-ского (русинского) населения продолжила и украинская историогра-фия советских времен. Русинов избегали называть по имени, их нео-пределенно именовали «восточнославянским населением». К ним, вдухе Грушевского, относились даже как к чуждому, враждебному «ук-раинцам» народу12. Во время похода войска Богдана Хмельницкого вМолдавию в 1650 г.13 (взглянем вновь на это событие в своем обобща-ющем труде) столица княжества Яссы была взята казаками без боя,молдавские полки, собранные турецким ставленником Василием Лупу,частью разбежалось, а частью присоединились к казацкому войску.Однако никаких разъяснений причин столь необычного поведениямолдавских воинов автором не дано14. Не потому ли, что все они былиправославные, а многие и русины, и в принципе не желали воеватьпротив русских людей, из которых состояло войско Богдана?Избегали упоминать о существовании в Молдавии русинов и укра-инские историки-эмигранты. Безосновательно, в нарушение принци-па историзма, именуя русинов украинцами, Орест Субтельный отме-чал приоритет расселения русинов только на Буковине15. Стремясь,подобно румынским историкам, изобрести борьбу между русинами имолдаванами, Наталия Полонская-Василенко пишет о борьбе «укра-инских» (надо понимать - русских, русинских) бояр за власть в Мол-давии в конце XIV столетия, якобы завершившейся победой «румынс-кой» династии Мушатинов, и без всяких на то оснований определяеткняжество как «национально необозначенное» государство. Молдавс-кого господаря Стефана Великого она, не приводя доказательств,объявляет покровителем «украинской» культуры, а описывая поход за-порожцев против турок и татар в 1609 г., признает, что при этом «былиразграблены Килия, Измаил и Аккерман». Однако о том, что большин-ство жителей этих городов составляли православные русины и молда-ване, а не мусульмане, не сказано16 , - очевидно, чтобы не бросить теньна «козацьку» доблесть. По существу, признавая особую, отличную отмалорусской этнокультурную идентичность русинов Молдавии, не упо-минали о существовании русинов в средние века в Молдавском кня-жестве, а их потомков - в Молдавской Советской Республике авторыэтнологических работ17. Замалчивая, подобно румынской историогра-фии, существование русинов в Молдавии, украинская историографиявыдает свою этнокультурную отчужденность от русинского этноса.Но как взаимодействовали русины и молдаване в действительнос-ти? Судя по молдавской легенде и данным археологии, в серединеXIV в. волошско-русинские беженцы из Марамороша во главе с вое-водой Богданом встретили на восточных склонах Карпат потомков древ-нерусского населения этих земель, которые по-прежнему называли себярусинами. На рубеже XVI cтолетия они, как показал историкЛ.Л. Полевой, составляли 40% населения Молдавского княжества18.В 1490 г. русины и молдаване под водительством Андрея Борули попрозвищу Муха19 подняли совместно восстание, которое охватилоЩепинецкую землю и Покутье20. «Некий Муха из Молдавии, - сооб-щает епископ Перемышля Ян из Торговиска, - в короткое время со-брал толпу войска из сельских людей в 9000 человек. Он вторгся в тучасть русской земли, где лежит Снятин. Город был взят и разрушен.Потом он захватил многие города и села вплоть до Галича и подчинилсебе»21 .Кажется, ясно сказано: места, где расположены Снятин и Галич, -это часть русской земли. Самого Муху, признает молдавский историкН.А. Мохов, источники называют то «волошин», то «руський»; осно-ванием для наименования его волошином22, резонно отмечает ученыйдалее, могло служить его происхождение из села, живущего по волош-скому праву или, что показательно до сего дня в Закарпатье, жителясела, в котором компактно, небольшими группами жили волохи. Дру-гой причиной тому, добавим мы, могло быть то обстоятельство, чтоМуха был молдавским подданным, а Молдавию на Руси и в Польшечасто называли «Землей Волошской». Удивительно другое: установкана замалчивание русинской идентичности вождя восстания сработалаи в этом случае. Даже столь объективный ученый как Н.А. Мохов до-пустил отступление от принципа историзма и назвал Муху почему-тоукраинцем.О какой-либо борьбе молдавских бояр или властей Молдавскогокняжества против восстания Мухи данных нет; очевидно, православ-ный господарь Штефан Великий им сочувствовал. Повстанцы-руси-ны и молдаване были разбиты войском католического короля под Ро-гатином, только Муха с горстью соратников ушел в Молдавию, в русь-кий Белгород. По приказу господаря они были заключены в темницу -во избежание дипломатических коллизий или просто укрыты отпольских преследований. Через год их выпустили на свободу, и онивновь подняли восстание и повторили поход на Львов. Поход 1491 г.также закончился поражением. Андрей Боруля был схвачен, отвезен вХотин и там обезглавлен. Его соратников сбросили со стен крепости.В 1492 г. - вот он, неукротимый дух русинов! - восстание в Щепе-ницкой земле и Галицкой Руси возобновилось. Его новый руководи-тель принял славное имя Мухи. Шляхтичам удалось его выследить исхватить близ Галича. Его отправили в Краков, где он был замучен втюрьме. Но память о Мухе сохранилась в народе. В Червонной и Га-лицкой Руси, отмечал русский историк XIX в. Д.Зубрицкий, желаяподчеркнуть чье-либо мужество, еще долго говорили: «Як козакМуха»23. Могли ли говорить так русские люди о том, с кем не ощуща-ли этнокультурного родства? Русское происхождение вождя восста-ния признавали и средневековые польские историки. Именно с вос-стания Мухи, за 60 лет до основания Запорожской Сечи, начинали ониисторию казачества24. Русины Молдавии вправе считать Хотин свя-тым местом русинской истории, а Муху - «волошина» и руського че-ловека - одним из русинских национальных героев.Тесно связан с русинской историей святой Штефан Великий, зало-живший духовно-национальные основы Молдавского государства. Какизвестно, в русских летописях он упоминается как «Стефан, воеводаволоский». Штефаном его называют молдавские летописцы, начинаяс Григория Уреке. Кроме молдаван и румын, до сего дня имя Стефан вформе Штефан имеется только у русинов. Дело историков выяснить,кто у кого позаимствовал эту форму имени. Мы же отметим, что егообщность еще раз подтверждает древние контакты карпатских руси-нов с основателями Молдавии. Общеизвестно, что Штефан Великийвладел древнерусским (русинским) языком и, вероятно, разговаривална нем в семье. Его вторая жена Евдокия была сестрой киевского кня-зя Димитрия Олельковича, и данных о том, что она знала молдавскийязык, нет.В исконно русинском краю, на Буковине, нашел Штефан Великийдуховную поддержку и вооруженную опору после трагической длямолдаван битвы с турками в Белой долине в 1476 г. В дни, когда наполе битвы победители воздвигали пирамиды из голов убитых молда-ван, когда часть молдавских бояр изменила Штефану и перешла насторону османов, на севере княжества из русинов формировал госпо-дарь новое войско. Это войско переломило ход войны, казалось, ужевыигранной мусульманами. Поддержка, оказанная русинами Штефа-ну в критический момент, свидетельствует о их стойкости и лояльнос-ти православному Молдавскому государству. Поэтому предположениео добром и уважительном отношении Штефана Великого к русинам, ких языку и культуре, совершенно закономерно.В те времена это было известно и за пределами Молдавии. Усы-пальницу св. Штефана в монастыре Путна освящали 64 православныхиерарха из Молдавии, Галиции, Валахии и Киева. Участие священни-ков-русинов в этой церемонии дает основание и нам, современнымрусинам, считать Штефана и нашим святым, житие которого - обра-зец для подражания не только для молдаван, но и для сегодняшнихрусинов и русских. Стратегическая ориентация на Москву, идея пра-вославного интегрализма, а значит, и дружбы молдаван с русинамиМолдавского княжества, заложенная им в сознание молдавского наро-да, остается в силе и сегодня, спустя века.Еще одну заслугу в распространении православия на Руси вправемы отнести на счет русинов. Как уже отмечено, в Х веке подкарпатс-кие русины болгарского подданства помогали крестить остальнуюРусь, неся всем русским прарусинский славянский язык и духовнуюлитературу, а с ней и квинтэссенцию византийского православия вре-мен его расцвета. Густав Шпет, западник, стоящий на позиции превос-ходства западной культуры, зло сетует: жаль, что «нас крестили по-гречески, а язык нам дали болгарский... Солунские братья сыгралидля Руси фатальную роль»25. Но история подтвердила верность духов-ного выбора русинов. Он оказался спасителен. Иначе бы не сформи-ровалась и вся историческая русская нация26 , духовной сердцевинойкоторой является православие, язык Кирилла и Мефодия, древняя свя-тая русскость.Русины с благодарностью вспоминают подольского русского князя,который со свитой прибыл в русинский край как мирный гость. В ХІVвеке подольский князь Федор Корятович27 с многочисленной свитой,спасаясь от преследования польского короля, поселяется в центре ру-синской земли в доминии Мукачевской. Промыслительно он подкреп-ляет там и православие, и русинский (руський) дух, поскольку в товремя венгры, ставшие католиками, вводили новую веру и в среду сво-их подданных русинов. Но смогли они это сделать, т. е. духовно сло-мить часть русинских священников (60 из 1000), только в 1646 году,введя унию и в Ужгороде. Ужгородская уния, только через 50 лет пос-ле польско-брестской унии 1596 г. введенная при посредстве рычаговгосударственного насилия, вынудила часть тамошних русинов к под-чинению Риму28. Но непременными условием подчинения Риму руси-ны поставили сохранение восточного православного обряда и церков-нославянского языка (очень близкого к русинскому) в качестве языкабогослужения. Тем самым они и среди униатов сохранили свою русь-кую идентичность.В то смутное для Руси время на помощь ей приходят и здоровыерусинские силы Молдавии. В XVII столетии именно русины Молдав-ского княжества дали Святой Руси, Молдавии и всей мировой культу-ре таких просветителей, как митрополит Киевский Петр Могила29 иосновоположник общерусского языка Памва (Павел) Берында. Это онв 1637 г. выпустил свой знаменитый «Словарь славяно-русский», за-ложив тем самым также одну из важнейших основ общерусского го-сударственно-политического единства. А Петра Могилу наш подкар-патский русин Юрий Венелин-Гуцу (1802-1839)30 еще 150 лет назадсравнивал по значимости просвещения России с царем Петром I. «Япривел только параллель между принцем Петром Могилою и ПетромВеликим, - пишет он,- но не решусь отдать кому-либо из них преиму-щество относительно черты просвещения России»31. Уже тогда об-щество высоко ценило митрополита Петра Могилу. И сегодня мы вспо-минаем наших предшественников, верно служивших Святой Руси. Нодля нас, русинов, показательно, что высокую оценку Петру Могиледал русин Венелин, у которого и приставка к фамилии молдавская -Гуцу32.Как и русины, молдаване искренне придерживались мнения-идеи,что Москва (точнее вся Россия) - Третий Рим33, и им, как и всем пра-вославным, надлежит находиться в подданстве православного москов-ского государя, где вера их отцов сохраняется свято. Через 150 летпосле кончины Штефана Великого, в середине XVII в., его курс напереход Молдавии в русское подданство продолжил господарь Геор-гий Стефан. Но смеет ли кто утверждать сегодня, что руськие-русины,по данным молдавских летописцев, составлявшие в те времена третьнаселения Молдавского княжества, не участвовали активно в форми-ровании этого пророссийского курса? Безусловно, они свою миссиювыполняли достойно, к чему призваны и сегодня.Посольство митрополита Гедеона положило начало целой серииподобных миссий молдаван в Москву. Особое место в молдавско-рус-ском взаимодействии занимает и Дмитрий Кантемир. С его именемсвязана решительная попытка Молдавии освободиться от двухвеко-вой зависимости от турок и осуществить древний проект ШтефанаВеликого и Георгия Штефана об объединении с православной Росси-ей. 13 апреля 1711 г. воевода Димитрий заключил с Петром I Луцкийдоговор, который предусматривал присоединение Молдавии к Россиина конфедеративных началах. События, последовавшие после этого,интересны так же тем, что выявили существование в Молдавии массо-вого молдавско-русинского двуязычия.Сам Дмитрий Кантемир с детства знал славянский язык, русскийкнижный язык того времени. Но, видимо, не только книжный. В про-странных описаниях Прутского похода, данных молдавскими летопис-цами Николаем Костиным и Иоанном Некулче, ни слова не сказано окаких-либо трудностях в общении не только господаря и молдавскихбояр с царем Петром I, его министрами и генералами, но и простыхмолдаван с русскими солдатами. Им не требовались переводчики34,ибо древний русинский язык был понятен и молдаванам, и русским.Прутский поход Петра окончился неудачей, но для молдаван он сталвдохновляющим прологом освобождения. Отчасти это стало заслугойДмитрия Кантемира. Многие исследователи приходят к выводу, чтокак преподобный «Александр Невский сделал выбор, сравнимый позначимости с выбором веры при св. Владимире»35, так и Дмитрий Кан-темир, принимая решение о судьбе Молдавии, приносил в жертву себя,посвятивши свою жизнь служению молдавскому народу. Уехав в Рос-сию, он продолжал помогать Молдавии своими научными трудами иконсультировал российского императора по вопросам восточной по-л и т и к и .Однако в Молдавии утвердились фанариоты, правители-греки. Ониразрушали благодатную молдавско-русинскую двуязыковую среду.Ассимиляция русинов усилилась. Но родной язык теряла и молдавс-кая знать. К концу столетия молдавские бояре даже обращения к пра-вителям России предпочитали составлять на греческом языке. Но ониоставались православными и выступали как православные и от именимолдаван. Пребывание Молдавии под русским управлением во времявойн с Османской империей (в 1739, 1768-1773, 1787-1791 и в 1806-1812 гг.) укрепило в молдаванах уверенность, что присоединение Мол-давии к Российской империи возможно и спасительно. В 1812 г. имудалось осуществить свой древний геополитический проект: частьМолдавского княжества, названная Бессарабией, вошла в состав Рос-сии36.Судьба части княжества, компактно населенной русинами, оказа-лась труднее. В 1774 г. Буковина была оторвана от Молдавии и переда-на католической Австрийской империи. Общение молдаван и русиновбыло прервано. Русины Буковины были, казалось, обречены на на-циональную ассимиляцию европейским католицизмом. В этом смыс-ле меньшим злом оказалось даже магометанское владычество надМолдавией. Обложив Молдавию данью, мусульмане не трогали веруправославных. Магометанство оказало православию и славянству «бес-сознательную услугу [] оградив первое от напора латинства, спас-ши второе от поглощения его романо-германством»37. Иными слова-ми, оно оградило Балканы и Молдавию от уничтожающего влияниязападной цивилизации, жестоко уничтожавшей малые народы Евро-пы38, в том числе русинов.Это был опасный период русинской истории. Рим давно потерялмонополию на духовное насилие. Но еще в XVI веке явился Лютер сцезарепапизмом, а затем с цезаризмом39. Европа, во многом из-за лю-теранского принципа cujus regio, ejus religio, «чья власть, того и вера»,стала ещё и могилой для иных верований, а значит, и народов. Сохра-нение православной веры как духовного стержня обеспечило и молда-ванам, и русинам непрерывность духовной традиции и культурнойсамобытности даже в рабстве40. В Западной Руси имелись иные при-меры. Контакты князя Даниила Галицкого с Ватиканом подорваливнутреннее единство Галицко-Волынского княжества, размыли госу-дарственное сознание его правящего класса. Как отмечал Г. Вернадс-кий, несколько драматизируя ситуацию, «вся его (Даниила) Отчинавсего через полвека была полностью захвачена, окатоличена, все сле-ды русского (русинского) и православного стерты»41. Сохранив право-славие, русины Буковины сохранили свою русскость.С присоединением Бессарабии к России молдаване и русины, насе-ляющие север этой области, особенно Хотинский уезд, вновь оказа-лись в составе одной административной единицы. Их этнокультурноевзаимодействие получило продолжение, но этническое развитие по-шло по различным направлениям. Молдаване сохранили свое имя, авот русинов новая администрация по внешнеполитическим сообра-жениям предпочитала именовать малорусами42. Немногочисленныеинтеллигенты из местных русинов остались на позициях общерусско-го интегрализма и называли себя просто русскими. Галицко-русские ибуковинские интеллигенты стали на те же позиции под угрозой на-силсьтвенной полонизации и германизации. Не было написано ни од-ной книги по истории русинов Карпато-Днестровских земель. В итогев то время, когда молдавский народ, претерпевший османское иго, кон-солидировался в нацию, а численность молдаван за сто лет развитияБессарабии в составе Российской империи возросла в шесть раз, руси-ны, попавшие под гнет Австрии43, начали забывать свое древнее само-название. Усилилась ассимиляция русинов и в Бессарабии. В концеXIX - начале ХХ в. русины, особенно в Бельцком и Сорокском уездах,где проживали чресполосно с молдаванами, начали массами перехо-дить к молдавской этнической самоидентификации44 .Тяжкий удар нанесла по галицкому и бессарабскому русинству ми-ровая война 1914-1918 гг.45. Под видом борьбы с «москвофильским»движением австро-венгерские власти физически уничтожили большуючасть галицко-русской интеллигенции, а также обладавшей русинс-ким сознанием интеллигенции Буковины46. Тем не менее, в ходе рево-люционных потрясений 1917-1920 гг. русины предприняли ряд попы-ток государственного строительства. В Галичине была провозглашена(на пару дней) Народная республика (ЗУНР), а в Подкарпатской Руси- Русская (русинская) автономия «Руська Крайна»; в 1918 году реше-нием мирной Сен-Жерменской конференции (под Парижем) Подкар-патская Русь вошла в состав Чехословацкой Республики на правахширокой автономии. 5 февраля 1919 г. была провозглашена даже ру-синская Гуцульская Республика с центром в селе Ясиня47.Самым ярким свидетельством братского единства русинов и молда-ван стало Хотинское восстание, поднятое ими на севере Бессарабии.Атакой на румынский пост в ночь на 19 января 1919 г. восстание началотряд молдавских партизан под командой Г.И. Барбуцы. Русины и мол-даване поддержали его, восстание распространилось на Хотинский уезди север Сорокского и Бельцкого уездов. В Хотине повстанцы создалисвое правительство - Директорию. Однако петлюровская Директория,претендующая на власть над Украиной, рассчитывая на покровитель-ство Франции, Англии и других союзников Румынии, и потому, чтовосстание произошло под лозунгами воссоединения Бессарабии с Рос-сией, стала на сторону интервентов. Это было предательство. Оно по-могло румынским войскам подавить восстание48. Затем румынскиевойска оккупировали часть Подкарпатской Руси и Мараморош-Сигет,в том числе исторический русинский город Сигет49. Территория ЗУНРпосле краткого времени была ликвидирована польскими войсками50.Образование Украинской Советской государственности не оставля-ло руководству СССР выбора. Был взят курс на формирование укра-инской социалистической нации. Политика украинизации и белорус-сизации, проводившаяся в 20-30-е гг., была нацелена на ликвидациюмалорусской и белорусской идентичности. Малорусы, а также бело-русы были лишены права именоваться частью русского народа. И этов то время, когда, как отмечал замечательный русский философ, уро-женец Витебского края Николай Лосский: «Вся история и белорусов -это их непрерывная борьба за свою русскость»! Уже в 1925 г. решени-ем Коминтерна был взят курс на переименование в украинцев такжерусинов Подкарпатской Руси51.В Бессарабии румынские власти, с одной стороны, подобно боль-шевикам, навязывали русинам и малороссам украинскую нацио-нальную самоидентификацию, а с другой, противодействуя самой идееобщерусского единства, всячески подчеркивали отличия, существую-щие между русинами, гуцулами, малорусами, украинцами, велико-россами. В переписных листах 1930 г. русинам был предложен целыйвеер этнонимов: рутен, украинец, малорус, руснак, гуцул. В итоге мно-гие русины, не зная, как себя идентифицировать, выбрали государ-ственную идентичность - румынскую52. Главная цель оккупантов -румынизация большинства находящихся под их властью русинов -была, казалось, достигнута. В сходном положении находились и мол-даване53 . Им также пришлось защищать от политики румынизации своенациональное сознание, название своего языка, особенности молдав-ской культуры54.В дальнейшем у молдавской и русинской самобытности оказалисьразличные судьбы. В 1940 г. молдаване обрели государственность всоставе СССР. После Великой Отечественной войны молдавское на-циональное сознание, молдавская культура, молдавский язык получи-ли государственную поддержку. В то же время русинская идентич-ность игнорировалась. Русинов и их потомков принудительно записа-ли как украинцев. Внедряя в русинских селах обучение на украинскомязыке, их не только ограничили в праве на образование на русскомязыке, который, напомним, был не великорусский, а общерусский язык,но и наложили табу на этноним «русины». Только в конце 50-х гг. эт-нокультурное насилие при посредстве школы, проводимое под благо-видным предлогом обеспечения гражданам права на образование народном языке, было в Молдавии прекращено.Подкарпатская Русь, переименованная в Закарпатье, была лишенаавтономии и включена в состав не России, как желали русины, а Со-ветской Украины. Русинов, не спрашивая их согласия, украинские вла-сти записали как украинцев. В Пряшевской Руси, оставленной в со-ставе Чехословакии, попытка украинизации спровоцировала русиновна иной выбор: большинство их объявило себя словаками55. Нужноли было это Украине?На рубеже 90-х годов ХХ в. в Закарпатье, в исторической Карпатс-кой Руси, русины и их потомки выступили против насильственной эт-нокультурной трансформации русинского этноса, против забвения егокорней. Никто из русинов не ведет сегодня речи о полной этнокуль-турной тождественности русинов, белорусов, украинцев и великорос-сов и тем более о поглощении одних другими. Но мы считаем необхо-димым восстановление исторически обоснованной трехуровневой кон-струкции национального самосознания ветвей древнего духовно-ис-торического понятия «русский народ»: белорусы -русские -славяне;великороссы -русские -славяне, украинцы-руськие-славяне и т.д. Урусинов эта модель почти двухуровневая: русины (как древние русь-кие) и славяне. Дух русинского национального гимна сохранил этоусловие:«Желание руських вождь (вождей),Руський да живет народ.Просим Бога вышняго,Да поддержит руського,И даст века лучшего».В 90-е гг. ХХ и в самом начале XXI в. положено начало возрожде-нию русинского этноса, его исторической памяти также в Молдавии,Румынии, Венгрии, Словакии Польше. Правительства этих стран, атакже США и Канады, где имеются русинские диаспоры, признаютрусинскую этничность. Этого нельзя сказать о правительстве Украи-ны, которое - единственное в мире - не признает русинов как этнос.Вновь поставлена под сомнение и национальная самобытность мол-давского народа, на этот раз местными сторонниками румынизации.Молдаване были лишены своей традиционной кириллической пись-менности, их пытаются лишить лингвонима «молдавский язык». Од-нако молдаване продолжают считать себя молдаванами. О том, насколь-ко высоко ценит геополитический курс, выработанный и осуществля-емый молдавским народом со времен Штефана Великого, современ-ная молдавская общественность, можно судить по факту:2003 год был объявлен в Молдавии годом Дмитрия Кантемира, а2004 год -годом Штефана Великого. В подмосковной деревне Улит-кино, где стоит церковь св. Марии Магдалины, выстроенная в 1748 г.усилиями Марии, дочери Дмитрия Кантемира, состоялась примеча-тельная церемония. Известный молдавский писатель Ион Друцэ в со-трудничестве с посольством Молдовы в РФ организовал сбор средствна реконструкцию храма. Председатель молдавского парламента Ев-гения Остапчук, посетившая храм во главе делегации, от имени пар-ламента передала денежные средства на реконструкцию церкви. Па-мять о Димитрии Кантемире, об исторических корнях молдавско-рос-сийского партнерства и сегодня содействует укреплению и расшире-нию дружественных отношений, культурных и духовных связей меж-ду российским и молдавским народами.Что касается России, то глобализация и набирающий размах про-цесс заселения ее иными народами могут ослабить русское националь-ное сознание, подорвать русскость русских. Кроме этого, есть ещёопасность ассимиляция русских Западом. Это вероятная судьба и дру-гих православных народов: русинов, белорусов, украинцев, молда-ван, румын, сербов, болгар, словенцев, хорватов, греков. Где же та се-годняшняя духовная Палестина, способная пробудить российскийТретий Рим, чтобы он вспомнил о русинах? Бесспорно, что она нахо-диться в пределах древних русских земель, а начало новой волны воз-рождения русскости, возможно, будет положено на окраинах Руси, вКарпатах, и южнее -в Молдавии. Импульс к возрождению СвятойРуси может исходить из Карпат, где сохранилась чистая горняя СвятаяРусь, к которой примыкает север Молдавии.Молдаване и сегодня остаются единоверными русским русинам,белорусам, украинцам и представляют собой часть православной ци-вилизации. Среди нас, русинов Закарпатья, и сегодня живут этничес-кие волохи56. Они достойны специального изучения. Украинцы пута-ли их с цыганами, но русины помнят их как осевших в наших селахложкарей57. Подобно Молдавии, Закарпатье остается этнически толе-рантным и культурно многоцветным. Карпатским русинам, 80 лет тер-пящим политику украинизации, понятны проблемы молдаван, не же-лающих терять свою молдавскую идентичность на путях румыниза-ции.О несостоятельности языковых и иных аргументов ассимиляторовсвидетельствует множество примеров из истории Европы. Никто неговорит о полной этнической тождественности немцев и австрийцев,французов и бельгийских валлонов, фр

Скачать электронную версию публикации