CЛАВЯНО-МОЛДАВСКИЙ ЭТНО-КУЛЬТУРНЫЙ СИНТЕЗ.XIV-XVII BB..pdf Со второй половины 50-х гг. ХХ в. то обстоятельство, что в XIVXVIIIвв. значительную часть населения Молдавии составляли вос-точные славяне - потомки древнерусского населения Карпато-Днест-ровских земель, советские историки предпочитали обходить молча-нием1. Впрочем, не вызывало возражений ученых и положение о глу-боком влиянии, оказанном славянским языком на формирование мол-давского языка и культуры2. Однако славянское влияние исследовате-ли трактовали как идущее только извне: из Москвы, Киева, Болгарии,Сербии. Курс «История румын», преподаваемый в учебных заведени-ях Республики Молдова вместо курса национальной истории, вообщеигнорирует наличие в Молдавском княжестве немолдавского населе-ния. Более того, появились работы, написанные с целью доказать, чтоне имел место даже «симбиоз славян с румынским народом»3. Интере-сы дальнейшего изучения истории Молдавии требуют рассмотрения ролиместного славянского населения в молдавско-славянском этнокультур-ном взаимодействии. Не менее значим в научном плане и ответ на вопросо том, насколько долгое время может сохраняться этнос, чья идентич-ность не ограждена государственностью.Волошско-славянская этноконтактная зонаИсторически она включала обширные территории Балкан. Началоконтактам восточных романцев со славянами относится к V в. Осо-бенно тесным было их этнокультурное взаимодействие романцев сболгарами в эпоху Первого Болгарского царства, в VII-Х вв., когдасуществовало романо-болгарское двуязычие и славянские заимство-вания стали существенным фактором этнокультурного развития ро-манцев4.Длительную предысторию имеет и молдавско-русинское этнокуль-турное взаимодействие. Первые контакты волохов с древнерусскимнаселением Карпато-Днестровских земель прослеживаются с XII в.Образование молдавской государственности положило начало молдав-ской этнической эпохе, когда славянское влияние на молдавский эт-нос осуществлялось посредством церковной литературы на славянс-ком языке, повседневных контактов молдаван с русинским населени-ем Молдавского княжества, а также торговых, культурных и иных свя-зей с Москвой, Польшей, населением включенных в ее состав древне-русских земель, Болгарией, Сербией.На рубеже XV-XVI вв. восточные славяне составляли 40% населе-ния Молдавии и компактно заселяли север и северо-восток княжества:Буковину, Оргеевский, Сорокский и половину столичных Ясского иСучавского цинутов5. Хотя в пределах княжества проживали такжегруппы болгар, сербов и поляков, славяно-молдавское взаимодействиебыло главным образом русинско-молдавским. Видимо, именно в силуэтнодемографических различий северной и южной частей Молдавияв административном плане около трех столетий подразделялась наВерхнюю и Нижнюю Страны с особыми правителями: ворником Вер-хней и ворником Нижней Страны.Восточных славян Молдавского княжества молдавские летописцыназывали так же, как называют русских молдаване в настоящее время,- словом «рус» (однако во множественном числе - не «рушь», а «русь»)6.Ныне живущие их потомки называют себя «руснаки» или «руськилюди»7. Но, справедливо отмечают исследователи, их предки, насель-ники Древней Руси, именовали себя «русины», с ударением на первомслоге8. Хотя с конца XIX в. русинами (с ударением на втором слоге)принято именовать этнокультурное сообщество, позднее в большин-стве своем включенное в состав украинской советской нации, в каче-стве этнонима к восточнославянскому населению Молдавского кня-жества в научной литературе применяется термин «русины»9.Разговорный язык русинов Молдавского княжества испытал влия-ние языка волохов. Уже в XII - первой половине XV вв. в юго-запад-ные говоры древнерусского языка проник ряд заимствований из языкаволохов. Позднее, в период существования Молдавского княжества,число этих заимствований возрастет, углубятся также фонетическиеотличия языка русинов от древнерусского языка10.Славянский язык и разговорный язык русиновК началу контактов с волохами русины, проживающие между Кар-патами и Днестром, говорили на древнерусском языке, но в их языкеуже в это время имелись и местные особенности11. Однако в офици-альном обиходе Молдавского княжества находился язык, именуемыймолдавскими летописцами славянским или «сербским» («сырбие»). Каксоотносился этот язык с разговорным языком русинов?Славянским языком принято называть не живой, разговорный языкодного из славянских народов, а язык древнейших славянских перево-дов греческих богослужебных книг. Еще до образования Молдавскогогосударства у каждого из славянских народов этот книжный славянс-кий язык, подвергаясь воздействию живой славянской речи (болгарс-кой, сербской, древнерусской и др.), проникался особенностями этихязыков и стал выступать в различных редакциях или «изводах» - бол-гарском, сербском, русском12. Лингвисты отмечают некоторую специ-фичность языка славяно-молдавских грамот, обусловленную влияни-ем разговорной речи местных русинов. «В основу актового языка Мол-давии XIV-XVII вв., - еще в начале ХХ столетия заключил русскийфилолог А.И. Яцимирский, - был положен русский: с одной стороны,официальный западнорусский, с другой - живой галицко-волынскийговор. При этом не обошлось без влияния болгарского языка, книжно-го, точнее, нормированного тырновскими правилами, ни без влиянияпольского или белорусского, и, в слабой степени - румынского». Осо-бенности языка славяно-молдавских грамот - молдавская форма на-званий месяцев и межи (хотар)13 - подтверждают его связь с живойречью.В 1961 г. академик Н.И. Толстой дал общую характеристику тек-стов на славянском языке. Предложенная им схема отражает специфи-ку каждой редакции славянского языка, в том числе редакции, распро-страненной у молдаван и валахов14. Редакция славянского языка, бы-товавшая у романских народов, уточнил румынский лингвист Г. Ми-хэилэ, зависела от староболгарского языка - как базового - и от «рус-ско-украинского», т.е. языка местного русинского населения, потомкикоторого в ХХ в. восприняли украинскую национальную идентичность.«Русско-украинское» влияние на письменный славянский язык, отме-тил Н.Д. Раевский, было очень сильным15. Различия между славянскимязыком молдавских летописей, грамот канцелярии молдавских господа-рей и разговорным языком русинов, по-видимому, были невелики.Русины и молдаванеВ начале XVIII в. Д. Кантемир, избегая называть насельников Вер-хней Страны молдаванами, дал им характеристику, свидетельствую-щую о спаде пассионарности в их среде, а также о большей, чем ужителей южной части княжества, стабильности их быта и лояльностигосподарской власти. «Жители Верхней Молдавии, - отмечал бывшийправитель в 1716 г., - менее воинственны, [чем жители пограничной сБуджаком области Кигеч], и не питают пристрастия к войне, а предпо-читают спокойно добывать свой хлеб в поте лица своего. Они крайненабожны. Поэтому только в одном Сучавском округе насчитываетсядо шестидесяти каменных церквей, а во всей Верхней Молдавии бо-лее двухсот больших монастырей […] Жители Верхней Молдавии все-гда хранят верность своему господарю, и если среди них возникаютвнутренние беспорядки, то это случается из-за подстрекательства боярНижней Молдавии. Соблюдают чистоту и целомудрие даже до брака,что особенно редко можно встретить у жителей Нижней Молдавии. Ввыполнении государственных повинностей более прилежны, чем дру-гие. С величайшим старанием выполняют отданные им приказы. Вотношении гостеприимства более расчетливы, чем жители НижнейМолдавии»16.Вследствие ассимиляционных процессов и по конфессиональнымпричинам у молдаван присутствовало сознание своего родства с руси-нами. Легендарные предки молдаван, даки, предполагал Д. Кантемир,как и русские, произошли от скифов. Возможно, причиной этому былане только общая православная вера, но и общие черты языческого пан-теона, сохранившегося у молдаван и русинов. Первой среди молдавс-ких духов, трактуемых Кантемиром как «отзвуки верований древнихдаков», им упомянута Лада, древнерусская берегиня, охранительницасупружеской любви17.Молдавско-русинское двуязычиеХристианство волохи восприняли от славян, и славянский язык счи-тался у них священным. Еще до возникновения Молдавского княже-ства в Карпато-Днестровских землях имели хождение рукописные сла-вянские книги18. Памятники раннехристианской и византийкой куль-туры, переведенные в Болгарии и Сербии на славянский язык, - биб-лейские книги, сочинения «отцов церкви» Иоанна Дамаскина, ИоаннаЗлатоуста, жития святых, исторические хроники Георгия Амартола,Константина Манасси, народные романы «Варлаам и Иоасаф», «Алек-сандрия» и другие, юридическая, естественно-научная, астрологичес-кая, предсказательная литература и многое другое - органически вош-ли в древнемолдавскую письменность и оказали огромное влияние наформирование молдавской духовности19. Но было ли это обстоятель-ство достаточным для того, чтобы с момента образования Молдавско-го государства славянский язык стал в Молдавии (как и в соседнейВалахии) официальным языком? Во всяком случае, важным фактором,обеспечившим славянскому языку такое место в государственном оби-ходе княжества, должно было стать наличие в нем многочисленногонаселения, говорящего на языке, очень близком книжному славянско-му языку.О существовании в средневековой Молдавии массового русинско-молдавского двуязычия свидетельствует использование славянскогоязыка в богослужении, государственном, церковном и хозяйственномделопроизводстве и, очевидно, в официальном и межэтническом об-щении. Официальный статус славянского языка в Молдавском княже-стве подтвержден многочисленными документами господарской кан-целярии, начиная с грамоты Романа-воеводы от 30 марта 1392 г., впер-вые назвавшего себя «господарь великий и самодержец Земли Мол-давской от планины до моря», и сохранившимися фрагментами дело-вой переписки, заметками на полях церковных книг, ктиторскими инадгробными надписями господарской усыпальницы в Радовцах, настенах церквей, в старинных молдавских монастырях20. Очевидно, отрусинов восприняли молдаване славянскую систему летосчисления «отсотворения мира» - дата рождества Христова плюс 5508 лет - и, каки русские, начинали новый год с 1 сентября.Одним из первых летописных свидетельств молдавской историиявляется «Сказание вкратце о молдавских господарех отколе начаша-яся Молдавская земля», написанное в конце ХV - начале XVI в., вклю-ченное в состав русской Воскресенской летописи и, по мнению исто-рика Н.А. Мохова21, написанное русским летописцем по молдавскимисточникам. Современный молдавский исследователь В.Стати указалеще две возможные версии: летопись составлена молдавским или рус-ским автором при дворе Стефана III и предназначалась для зарубеж-ного читателя22. И, наконец, нами высказано мнение о том, что перваяредакция Бистрицкой летописи, охватывающей период истории Мол-давии 1359-1507 гг., была составлена по велению Стефана III в связи спланом брака его дочери Елены с Иваном Молодым, сыном объедини-теля Руси Ивана III23. В последнем случае следует ожидать ориента-ции летописца на языковые нормы Московского царства. Цель эта, еслиона вообще существовала, была достигнута вполне. Бистрицкая лето-пись органично вошла в состав русской Воскресенской летописи. Од-нако молдавская литература времен Стефана Великого (1457-1504 гг.)представлена и другими славянскими летописями, написанными темже языком. Историкам ныне известны также 462 политико-админист-ративных акта господарской канцелярии того времени, 244 внешнепо-литических акта, а также ряд Писаний и более 70 информаций исто-рического характера. Все эти документы cоставлены на славянскомязыке, аналогичном языку Бистрицкой и других славяно-молдавскихлетописей24. Столь же мало отличался от русского письменного языкатой эпохи язык богослужебных книг Валахии. Издания, увидевшиесвет в 1508, 1510 и 1512 гг. в Тырговиште, широко ходили по Руси25.Славянский язык был востребован в Молдавии как язык образова-ния. С XV столетия сыновья знатных молдаван обучались в «братс-ких» школах Галицкой Руси, открытых русским православным насе-лением для борьбы против полонизации. О числе школяров можносудить по факту: львовское Ставропигиальное братство располагалоспециальной «волошской» церковью, некоторые молдавские феодалы,подобно великому ворнику Нистору, отцу летописца Григоре Уреке,входили в число «братчиков»26. На славянском языке распространялисьв княжестве богослужебные книги, завозимые из Болгарии и Сербии.На славянском языке были написаны и первые оригинальные про-изведения молдавской литературы, как церковной, так и светской27.Молдавское летописание на славянском языке в ХVI в. представленотрудами епископа Макария, описавшего события 1504-1551 гг., игу-мена Евфимия, осветившего период молдавской истории 1541-1554 гг., и монаха Азария, запечатлевшего для потомков события ис-тории Молдавии третьей четверти ХVI столетия. Славяно-молдавскоелетописание, русское по языку, молдавское по содержанию, положилоначало автохтонной литературной традиции, по которой пошло даль-нейшее развитие литературы, молдавской не только по содержанию,но и по языку28.Вместе с тем можно предположить, что как язык устного общения,язык-посредник, облегчавший политические, торговые, церковные ииные связи Молдавии с Киевом, Львовом и Москвой, молдаванамииспользовался не книжный славянский, а разговорный язык русинов.Только повседневной языковой практикой можно объяснить то обсто-ятельство, что круг молдаван, владевших русским языком, не ограни-чивался учеными монахами и писцами господарской канцелярии. Рус-ской речью владела молдавская знать. Стефан I в 1395 г. обещалпольскому королю «служити и помогати... со всем поспольством Зем-ли Молдавской». Знал русский язык и Стефан III Великий. В почтен-ном возрасте за 70 лет, в 1503 г., с польским послом он разговаривалпо-русски. О Покутье молдавский господарь сказал: «Взял есми ту бу-кату земле, хочу щоби ми ся ней достало». Вероятно, по-русски гово-рил господарь и в семье. Его вторая жена Евдокия была киевской княж-ной, а дочь Елена, выйдя замуж за Ивана-царевича, не встретила вМоскве языковых затруднений. Говорили по-русски Иоанн-воеводаЛютый, два года проживший в Москве и женатый на русской и, судяпо их заинтересованному отношению к славянскому летописанию,многие другие господари. Не ведая языковых проблем, жили в Моск-ве сын Иоанна Лютого Иван и сыновья Александра Лэпушняну Сте-фан и Богдан29.В церквах и монастырях книжную славянскую речь слышали крес-тьяне-молдаване. На рынках, от соседей-русинов они усваивали раз-говорный русинский язык, и многие русинские слова входили в мол-давский язык.Русинские заимствования в молдавском языкеСлавянский элемент сыграл свою роль в формировании молдавско-го языка дважды - в виде древнеславянского и восточнославянского,т.е. русинского. Вопрос об отграничении русинских заимствований,вошедших в молдавский язык, от заимствований из других славянс-ких языков, сложен. Известный молдавский ученый XIX в. Б.П. Хаш-деу доказал, что 8 из 10 основных сельскохозяйственных терминов вмолдавском языке (как и в других восточнороманских языках) - сла-вянского, точнее, русинского происхождения: бороанэ (борона), браз-дэ (борозда), коасэ (коса), лопатэ (лопата), плуг и т.д. От других вос-точно-романских языков молдавский отличает наличие некоторых сла-вянских заимствований, в них отсутствующих: греблэ (грабли), гыскэ(гусыня) овэс (овес) и др. Влияние славянских языков отмечено в мол-давской фонетике. Общее число восточнославянских элементов - свы-ше 2000 единиц, 30 процентов основного словарного фонда, придаютему специфику, отличающую его от других восточнороманских язы-ков (румынский, аромунский, истриотский, мегленитский, далматин-ский)30.Но какая часть славянских заимствований, вошедших в молдавскийязык, почерпнута из языка русинов? Н.Д. Раевский относит к их числупрежде всего молдавские слова, характеризующие состояние и каче-ства человека: бурлак, згытие, калик, клэпэуг, котоног, хоашкэ, хол-тей, хыд, хыркэ, шовырног; природную среду, природные явления:крушин, лозие, мыл, нэмол, попенкь, прелукэ, промороакэ, рышков,рэстоакэ, хриб, хуч, хучаг, хлей, чолпан, чоркине. Их заимствованиемолдаванами, по резонному мнению ученого, можно объяснить толь-ко знанием ими русинского языка31, что достижимо только при повсед-невноым общении молдаван с русинами.Русинские заимствования в молдавском правеТолько длительным молдавско-русинским этнокультурным взаимо-действием можно объяснить также восприятие молдаванами славянс-ких социальных и правовых форм. Прежде всего, показательна мол-давская крестьянская община, «до деталей» однотипная общине мест-ных русинов. Как и у русинов, у молдаван община несла перед госу-дарством коллективную ответственность за преступления, совершен-ные на ее территории. В Молдавском княжестве и у русинов, и у мол-даван штраф, налагаемый за совершенное убийство на общину, назы-вался душегубиной, в то время в как в Древней Руси он именовалсявирой. Обязанность жителей преследовать воров, убийц и других ули-ченных преступников в пределах сельской общины у обоих этничес-ких сообществ назывался слид или слидогонение. Аналогичным былу молдаван и русинов и порядок размежевания земельных владенийкрестьянских общин. Такой же порядок бытовал в Древней Руси, учехов, сербов и других славянских народов32.Славянского, т.е. русинского происхождения были у молдаван тер-мины, используемые для наименования крестьянских общин. Есличасть их являлась заимствованиями из южнославянских языков - кэ-тун (хутор), сат, жудечие (часть села), жуде, жупын, челник и др., -то грэмадэ, кут (часть села), прикут (новое село в пределах рубежейстарой крестьянской общины) происходят из древнерусского языка.По мнению Н.Д. Раевского, восприятие этих терминов восточнымироманцами относится к моменту их расселения восточнее Карпат, гдеони застали славянское население. Русинского происхождения и наи-менования выборных должностей в системе общинного самоуправле-ния: ватав или ватаманъ (глава сельской общины, избранный крес-тьянами и утвержденный правителем), крайник (выборное лицо, воз-главлявшее объединение крестьянских общин)33.Славянского происхождения и титул правителя Молдавии - госпо-дарь (хозяин). Но в данном случае не исключено заимствование у мол-даван русским двором. На красной восковой печати, скрепляющейграмоту Ивана III Большого (1497 г.), надпись гласит: «Великий князьИоан, божиею милостию господарь всея Руси»34. Другой титул пра-вителя - водэ - представляет собой сокращение от русского «воево-да». Русского происхождения и наименования ряда придворных дол-жностей.В силу официального статуса древнерусского (славянского) вкняжестве языка назывались по-русски 4 из 8 высших боярскихчинов: стольник (глава господарской канцелярии), ворник (по-здняя (XVII в.) форма наименования придворного чина, в летопи-сях XV-XVI вв. он фигурирует как дворник, наместник ВерхнейСтраны), чашник (главный виночерпий) и постельник (главныйначальник господарского двора. Кроме того, по-русски называлисьи некоторые боярские чины второго разряда. Посадником, как вДревней Руси наместники Владимира Мономаха, а в Московскийпериод - правитель Новгорода, первоначально именовался пырка-лаб (комендант крепости, правитель города). Должность заведую-щего княжескими кладовыми называлась великий клучер, т.е. клю-чарь. Великий житничер заведовал житницами господаря35.Важным каналом славянского языкового влияния была церковь. Нацерковнославянском языке читались проповеди, а богослужебные тер-мины молдавского языка - православничие, службэ, утрение, вечер-ние, а благослови, пречистэ, старец, попэ, влэдикэ, кэлугэр, мэнэ-стире, пристол, каделницэ - молдаване без перевода, лишь адапти-ровав их к нормам молдавского языка, заимствовали из славянскогоязыка36.Водэ - суть воевода, кнез - это князь, вел логофэт, вел ворник,бив вел спатарь - сокращения, а должности стольника, постельни-ка, чашника в переводе на русский не нуждаются. Восточнославянс-кие элементы - слова и славянская структура фразы, используемыетолько или преимущественно в молдавском языке, как будет показанодалее, придают ему специфику, отличающую его от других восточно-романских языков (румынский, аромунский, истриотский, мегленитс-кий, далматский)37.Русским словом бир именовалась у молдаван дань. В XVI столетии,с установлением в Молдавии османского владычества, для обозначе-ния дани, предназначенной для турок, возник двойной славянско-ту-рецкий термин «бирул харачулуй»; на подарки («поклон») султанусобирали «бирул поклонулуй», а чрезвычайную дань по случаю вос-шествия на трон нового султана называли «бирул стягулуй», (т.е. по-дарок знамени)38.Русинская речь и формированиемолдавского литературного языкаИ, наконец, обилие молдавизмов в славянских текстах грамот и ча-стных писем XV-XVII в., калек с молдавского, изменения родовогоокончания существительных в соответствии с родом молдавского су-ществительного, другое согласование с прилагательным, замена па-дежных форм существительных предложными конструкциями, харак-терными для молдавского языка, свидетельствуют о параллельном смолдавским функционировании русского языка, в том числе и в быту,и о существовании массового молдавско-русинского билингвизма. Помнению языковеда Н.Д. Раевского, только существованием молдавс-ко-русинского двуязычия можно объяснить включение в молдавскийязык многочисленных русинских слов, определяющих состояния илихарактеристику человека. Тезис о билингвизме и русинов, и молдаванподкрепляется также существованием русинских личных имен с ро-манскими окончаниями39.Приняв в Х веке православие, предки молдаван волохи заимствова-ли у славян и славянскую графику. В силу культурно-историческихусловий, церковной традиции, а также потому, что между фонологи-ческими системами церковнославянского и молдавского языков зна-чительных расхождений нет40, в молдавском письме изначально ис-пользовалась кириллица. Уже первые книги на молдавском языке -Шкеянская, Воронецкая, Хурмузакиевская псалтыри, Воронецкий ко-декс, а также документы господарской канцелярии, частные письмабыли написаны кириллицей. Славянскими буквами была набрана и пер-вая печатная молдавская книга «Казания», - выполненный митрополи-том Варлаамом перевод со славянского языка «Поучений» Каллиста41.Более 300 лет славянский (древнерусский, южнорусский, русинс-кий, русский) язык был в Молдавском княжестве официальным язы-ком, языком богослужения и языком письменным и книжным. Славя-но-молдавское двуязычие, сохранившееся в Молдавии и в дальней-шем, было характерной чертой лингвистической ситуации в княже-стве, а массовое владение славянским языком - этнокультурной осо-бенностью молдаван, отличавшей их от валахов Трансильвании и, от-части, от мунтян. Оно обусловило и использование молдаванами сла-вянского языка и кириллической графики. Наряду с общностью пра-вославной веры, языковая и культурная близость молдаван к восточ-ным славянам была важной предпосылкой формирования восточнойгеополитической ориентации молдавского народа.Молдавско-русинский языковой дуализм, существовавший в сред-невековой Молдавии, был характерен главным образом для русинско-го населения42. Однако наличие в Молдавии многочисленного славян-ского населения и широкое использование славянского языка в офи-циальной сфере, в богослужении, а русинского - также в бытовом об-щении придавали стране особый облик, отличавший ее не только отВенгрии и Польши, но и от православной Валахии. Зарубежными со-временниками Молдавское княжество XIV-XVI вв. воспринималоськак двуэтничное молдавско-славянское государство. Страну обосно-ванно называли не только Молдавией, Волошской землей, Богданией,но и Россовлахией, Молдославией43.В XV-XVII вв. радикального нарушения этнодемографического ба-ланса в княжестве не произошло. Если в 1500 г. русины составляли40% населения, то двумя веками позднее их доля среди населенияМолдавии оценивалась летописцами как 1/3. Русины остались боль-шинством в северной части Буковины. Однако молдавско-русинскийрубеж в Пруто-Днестровском междуречье от линии Варница-Яссыпереместился на север, до пределов бывшей Щепинецкой земли.Славяно-молдавское этнокультурное взаимодействие было преждевсего русинско-молдавским. Оно было длительным и гармоничным иосуществлялось прежде всего при посредстве повседневного обще-ния. Молдавский язык и молдавская культура в средневековье в значи-тельной степени формировались под влиянием не только книжногославянского языка, но и живой речи русинов Молдавского княжества.Основной словарный фонд молдавского языка вобрал значительноечисло русинских заимствований. Молдавский этнос является итогомпрежде всего волошско-русинского этнокультурного синтеза.Отсутствие государственного ограждения не помешало русинамМолдавского княжества на протяжении столетий сохранять свою эт-нокультурную идентичность. Но в период, выходящий за хронологи-ческие рамки нашего исследования, значительная их часть перешла кмолдавскому языку и молдавскому самосознанию. Можно предполо-жить, что этнокультурная уязвимость русинов была обусловлена от-сутствием у них не русинской государственности, а идеологии, ограж-дающей их этническую идентичность.

Скачать электронную версию публикации