Jesus Christ in Slavonic fixed similes.pdf В фонде библейской фразеологии 1 много единиц со структурой сравнения, которое выражается в языке морфологически и синтаксически; в последнем случае немало конструкций с компаративным союзом. Рассмотрим те из них, образом для сравнения в которых выступает главный персонаж новозаветных канонических и апокрифических сказаний - Иисус Христос. Хотя в Священном Писании нет ни слова о внешности галилейского пророка, а в произведениях искусства он 1 К библейской фразеологии мы относим единицы, «деривационно связанные с Ветхим и Новым Заветом или апокрифическими (неканоническими) христианскими текстами» [Івченко, 1999, с. 190]. запечатлен и безбородым 2, в народных сравнениях славян Христос предстает заросшим, с бородой и с усами: рус. заросший как Иисус (БМС, с. 270); обросший бородкой как Христос (*Кузнецов А. Бабий яр. 1965-1970 3); оброс как Христос в пустыне 4 (*Конецкий В. Начало конца комедии. 1978); чеш. být (chodit) [bradatý, fousatý] jako Kristus (SČF, s. 175); укр. борiдка якв Iсуса, а очi як у бiса (Добр., c. 65). Устойчивые сравнения (УС) отмечают умение Иисуса прощать людям их грехи (Лк. 7: 37-49), что обыгрывается и в русской поэзии: В дни скорби демон испытанья Его с пути не совратит, И, как Христос, свои страданья Он палачам своим простит! (*Сатин Н. М. Христианин. 1841); Ни в теле, ни в душе нет больше прежних сил; С весной цветущею я вновь не молодею И только рифмою по-прежнему владею, Сонетом же одним едва ль Вам буду мил… Простите ж, как Христос, распятому злодею! (*Кондратьев А. А. «Цветут глицинии. Волной бледно-лиловой...» (1918.05.04)). УС типа верить [в кого, во что] как в (во) Христа или терпеть как Иисус [Христос], частотны в православной и католической риторике, но редки в художественной литературеи публицистике 5. В УС славян высока оценка моральных качеств Иисуса: рус. как [Иисус] Христос ‘о тихом, скромном, чистом, непорочном человеке’(Ог., с. 736); как Христос ‘о боголюбивом, праведном, чистом душой человеке’ (МН, с. 726); хорв. pravedan kao (ko) Isukrst (MMа, s. 365). В текстах сопоставление кого-либо с Иисусом может реализовывать и другие значения. Семантику ‘человек, являющийся непререкаемым авторитетом для кого-либо’ мы видим в строках: - Я же вам говорю. Для меня и для Галы товарищ Сталин… - Как Иисус Христос, - сказала Гала. - Слово коммуниста, - продолжил Валентин Юрьевич, - мы эту реликвию сохраним до тех самых пор, пока она гордо не станет на свое законное место (*Войнович В. Монументальная пропаганда // Знамя. 2000); значение ‘человек с единством черт характера, лишенный раздвоенности’, - в строках: Они думают, что я Сталин. Цельный, как Христос (*Джин Н. Учитель. 1980-1998). Абсолютную честность Иисуса подчеркивают УС: рус. как (словно, будто) [Иисус] Христос честный (чистый, непорочный)(Ог., с. 736); честный как Иисус [Христос]; укр. чесний як Христос (Левч., с. 374); лемк. чесный як Христос (ВI, с. 139). Для семантизации фразеологической единицы (ФЕ) важно и контекстное окружение, которое влияет на стилистическую окраску, меняет позитивные ассо 2 Подробнее см.: [Аверинцев, 1987, с. 501; Косидовский, 1990, с. 386]. 3 Примеры со знаком «звездочка» (*) взяты из НКРЯ. 4 Заметим, что обстоятельственный компонент активен в русских фразеологических единицах (видимо, благодаря известной картине Н. Крамского «Христос в пустыне») и сочетается с разными основаниями сравнения. В текстах чаще встречается устойчивое сравнение искушать как Христа в пустыне ‘подвергать различным соблазнам’: Федора Михайловича искушали друзья, и, заметьте, из лучших побуждений. Как Христа в пустыне (*Гордеевы Е. иВ. Не все мы умрем. 2002); В самой же «Меланхолии» узнается образ искушаемого человека, подобного Христу в пустыне (*Шевченко В. Демон науки: «Меланхолия» // Знание - сила. 2003); слвц. …je vystavený mnohým pokušeniam (ako Ježišo na púšti) a je obdivuhodné, ako pokušiteľ… (SNK). 5 Рус. Превратившийся в благополучного, примирившегося с собой, миром и системой буржуа Джон Леннон перестал быть Ленноном, и веривший в него, как в Христа, фанат не простил предательства: Марк Чепмен, долгие годы молившийся на «битла» неудачник, пришел к его дому с пистолетом (*Филиппов А. Реконструкция любви. Леннон и Оно: факты на месте, тайна отсутствует // Известия. 2001.10.31); Крупные и мелкие дьяволы часто искушали его, пытаясь посеять сомнения, но он терпел, как Иисус Христос, в которого он не верил (*Войнович В. Монументальная пропаганда // Знамя. 2000); слвц. …trpíte tak, ako Ježišo trpel za naše hriechy…; …v tento deň trpím ako Kristus na kríži… (SNK). циации на противоположные: - Видите ли, - издевался старик, - честнейшему, как сам Иисус Христос, Сережке стыдно характеру у товарища подзанять (Зорин Д. И. Русская земля. Цит. по: (Ог., с. 736)). Один из мотивов Библии - столкновения Иисуса с иудейскими ортодоксами, вызванные тем, что он «постоянно нарушает формальные табу иудаистической религиозной практики»[Аверинцев, 1987, с. 493], отражают ушедшие в пассив УС: рус. виноват как Иисус Христос перед жидами (Мих., c. 47); укр. виноватий як Христос перед жидами (Ном., c. 205). Без краткого экскурса в теологию и осознания различной оценки личности Иисуса в иудаизме и христианстве трудно понять противопоставление иудеев Христу в этих ФЕ. С позиций иудаизма оно вполне закономерно, ибо евреи отвернулись от Иисуса, не соблюдающего Тору (Закон). Кроме того, иудаизм не признает Иисуса Христом, т. е. Мессией (Mεσσίας - греч. калька с др.-евр. māšîjah ‘помазанник’). На уровне же христианского мировоззрения, где Иисус приравнивается к Богу, является богочеловеком, совместившим в себе божественное и человеческое начала, воплотившимся Богом-сыном, Мессией, происходит трансформация семантики УС и еврей превращается в антагониста Бога (= Христа) на земле [Кузнецова, 1995, с. 195-196]. Значение УС формируется двуступенчато: антонимичны лексемы в компаративной части, а также планы содержания и выражения. Существующее на уровне бытового сознания противопоставление иудей - Христос не отражает того факта, что «христианство основано на еврейской Библии и следует учению Христа, который был евреем» [Бохеньский, 1993, с. 22], и основано на парадоксах теологии. УС устарело в силу своей книжности, «непрозрачности» для современного носителя языка и, вероятно, из-за смены стилистической окраски компонента-этно-нима 6. Не всегда фиксация в словаре свидетельствует об употребительности УС. Так, приведенная выше ФЕ, судя по данным НКРЯ, не использовалась литераторами ХIХ - начала ХХ в. У классиков ХIХв. мы видим формально-квантитативные варианты УС: Так, братья, так: клянусь, я чист пред вами, Как чистым был Христос пред палачами: За грех других, как он, страдаю я… (*Сатин Н. М. «Теперь прости, семья родных мне братии...». 1835); Я всё узнал, я могу сказать тебе верно, что Элен невинна перед тобой, как Христос перед жидами (*Толстой Л. Н. Война и мир. Т. 2. 1867-1869) - ср. с укр. невинний як Христос (Левч., с. 364); лемк. невиный як Христос (ВI, с. 139). УС встречается в наши дни в сети Интернет (форумах, обсуждениях и т. д.; особенно часто - в фельетонах Соколо-ва М. Ю.) в лексических вариациях [кто] невинен (неповинен) [перед кем] как (аки) Христос перед жидами. ФЕ характеризует лиц мужского пола, имена которых вызывают общественно-политический резонанс, и в основном в однотипных конструкциях 7. 6 Прежде слово жид было разговорным наименованием еврея, поэтому у русских классиков - Пушкина, Бестужева-Марлинского, Гоголя, Достоевского, Куприна, Аксакова, Фета, Чехова и др. - частотны УС богат как жид, скуп как жид, торговаться как жид, копить деньги как жид ит. п. Теперь это считающееся дискриминирующим, грубо-просто-речное, презрительное, бранное название лиц семитской языковой группы, которое в силу этого длительное время былотабуированнымво фразеографической практике. 7 Т. е. перед жертвами Большого террора 1937-38 гг. тов. Сталин невинен, аки Христос перед жидами? (htpp://awas1952livejournal.com/1979784.html?thread=114650248); Дерипаска здесь невинен, аки Христос перед жидами, как любит говорить один наш публицист (htpp://regenta.livejournal.com/579050.html?thread=20753898); Д. А. Медведев невинен, как Христос перед жидами (htpp://m-yu-sokolov.livejournal.com/1008471.html); Если Е. А. Чичваркин невинен, как Христос перед жидами, можно рисовать с него икону, как это сделали убежденные в невиновности М. Б. Ходорковского (htpp://m-yu-sokolov. Христианская мифология связана с религиозной доктриной христианства и развивается во взаимодействии с ней, хотя часто отношения между ними противоречивы. В славянских УС евреи обычно предстают преследователями и мучителями Иисуса Христа (= Бога): пол. męczyć go jak Żydzi Pana Jezusa; диал. mecys mie jak Zydzi Pana Boga ‘очень сильно мучить’; oszukuje jak Żydzi Pana Jezusa (Pana Boga)‘обмануть’ (NKP, 3, s. 982; 983); cлвц. osopili sa naň /обрушились на него/ аko židia na Krista Pána (Zát., s. 92), но не всегда. Так, кашуб. gapic sę /уставиться/ jak Żid w Póna Jezёsa связывают с легендой о Вечном жиде [Treder, 1989, s. 156]. Укр. жахаєцця (жахається)/страшится/ як жид Христа (Ном., c. 218) отражает как лежащее на поверхности противопоставление приверженца иудаизма родоначальнику христианства, так и древние религиозно-мифологи-чеcкие представления славян: в условиях христианско-языческого двоеверия народная демонология приравнивала иноверцев к нечистой силе 8, ср. с бел. баіцца як чорт Хрыста (Высл., с. 284). В народном сознании Иисус отождествляется с Творцом. Взаимозаменяемость лексем Бог и Христос (Иисус) демонстрируют многие прямые и косвенные библейские фразеологизмы (БФ), образованные по одной модели: рус. [отдыхать (почивать, спать)] как у Христа (Бога) за пазухой (за пазушкой, за душой) ‘о спокойном, расслабленном состоянии, безопасном нахождении где-л.’; [жить (быть, находиться)] как у Христа (Бога) за пазухой (за пазушкой, в пазухе, за душой); укр. жити як у Христа (бога) за пазухою (за надром); бел. жыць як у Хрыста (бога) за пазухай (пазухаю) ‘о богатой, материально обеспеченной, беззаботной и привольной жизни’; новг. как боженька в лапотках (босиком) прошёлся; как Исус Христос прошёл в лаптях по душе - ‘oб ощущении легкости, приятности от выпитого’(МН, с. 56, 237); укр. зрiкся як апостол Петро Христа ‘подло предал’; одказався як Петро вiд Бога ‘трусливо предал’ (ЮI, с. 9; 115); лемк. махати руков як Христос на Карпаты (бог на Татры); махнати руками як бог над Чабинами; махнути руков як Iсус на Стропковы (ВI, c. 116); слвц. mávnuť rukou ako Kristus nad Slovenskom (SNK) - ‘перестать обращать внимание, стать абсолютноравнодушным’ 9 ит. п. Имя пророка из Галилеиобычно является компонентом УС, имплицированных сюжетами Книги книг. Повествованиями о суде над главным новозаветным персонажем и его казни мотивированы УС: рус. распять [кого] как [Иисуса] Христа 10; черногор. распеше га ка Жуђели /= евреи/ Христа 11 (Рад., № 4666); livejournal.com/668178html); Последний яркий пример - история с «Банком Москвы» и его президентом Андреем Бородиным. Бывший зампред имел в виду, что Андрей Фридрихович невинен, как Христос перед жидами, а «вокруг нашего президента формируется будущий ГКЧП, члены которого активно работают против президента» (expert.ru/2011/04/8/ felyeton-maksima-sokolova-8-aprelya); …Они совсем уже несли на Никиту Сергеевича (Михалкова. - И. К.) как на мертвого, то обличая его в сталинизме, в коем он был неповинен как Христос перед жидами, а то и вовсе вцепившись ему в стегна за совершенно невинную фразу (htpp://yarcenter.ru/content/view/30904/163); С экзистенциальной грустью, свойственной всем, совершающим должностные преступления, он сообщает, что совершенно невинен как Христос перед жидами (marbatova.ru/UltraBoard) ит. п. 8 Ср. укр. боїт сi гий жид свяченої води; лемк. бояти шя як жыд креста; пол. boi się jak Żyd chrztu (święconej wody); болг. бягам като евреин от кръст; слвц. utekat’ ako žid od kríža с параллелями и вариантами УС, образованных по моделям «бояться + как + черт атрибутов (служителей) христианства (Бога)» = ‘очень бояться’ и «бежать + как + черт [от] атрибутовхристианства» = ‘очень бояться иупорно избегать’. 9 БФ представляют собой эксплицитный вариант известной многим языкам ФЕ махнуть рукой [на кого, что] с тойже семантикой. 10 ФЕ вычленяется из текстов. Прямое значение ‘пригвоздить к чему-л.; насильственно развести чьи-нибудь руки в разные стороны’ реализуется в строках: - Кто распял-то? - хорв. [tko] razapet je kao (ko) Isukrst (MMа, s. 365); mučiti se kao Isukrst na raspelu 12 (Mat., s. 17); mučiti se kak Isus na križu (Mar., s. 96); mučiti se kak Kristuš [na križu] (ММb, s. 480); mučiti se ka (ko) Isukrst na križu (http://209.59.234.145/ Spektar/tabid/94/articleType/ArticleView/articleId/4370/Default.aspx) ‘сильно мучиться, тяжело трудиться’; namučiti se kao Isukrst na križu (http://www.coolinarika. com/forum/coolinarika/brbljaonica/58787/?page=848) ‘очень тяжело кому-л.; сильно мучается кто’ napatiti se ko Isukrst na križu (www.forum.hr/showthread.php?t =694280&page...) ‘намучиться, настрадаться’. Троекратное отречение апостола Петра от своего Учителя отражено в БФ: рус. поступить [с кем] как Пётр с Христом 13; отречься [от кого] как Петр от Христа (МН, с. 496); укр. зрiкся тричi як [апостол] Петро Христа; вiдрiкатися/вiдректися як Петро [вiд] Христа [вiд кого] 14; пол. jak Piotr Chrystusa zaparł się (NKP, 2, s. 935); слвц. zaprieť [niekogo] ako Peter Krista [zo strachu] (SNK); чеш. zapřít jako (prodat) Petr Krista (SČF, s. 269). В словарях указывается их семантика: ‘об отречении от старого друга, предательском отказе от признания дружеских отношений с кем-л. из корыстных побуждений, страха или трусости; совершить подлый поступок по отношению к ближнему’ (МН, с. 496). Но слово отречься имеет и значение ‘объявить кого-л. близкого чужим, отказаться от знакомства, связи и т. п. с близким’ (без оттенков подло, предательски): рус. Я все думаю о том, что Вы очень молоды и что я - у Вас - просто каприз. И если мама нажмет на Вас как следует - Вы отречетесь от меня, как Петр от Христа (*Вертинская Л. Синяя птица любви. 2004); укр. Вступає в вiк новий душа чиста. Замiсть лелiï рожу цiлують уста. А все ж, як Петро вiд Христа, вiдректися вiд Тебе не можу (Тичина, 1976, с. 54). В текстах возможна и иная сочетаемость: рус. Правда, под атаками оппозиции «Бухарин от своего лозунга обогащайтесь трижды отрекся, как Пётр от Христа» (*Устрялов Н. В. (Томский). Под знаком революции. 1927); Ежели нет у вас веры Жиды распяли, как Христа (*Краснов П. Н. От Двуглавого Орла к красному знамени. 1922); Блатные распяли меня, как Иисуса Христа, на крестовине нар и заново разломали руку, обе кости (фраер не имеет права бить вора) (*Жжёнов Г. Прожитое. 2002); семантика ‘предать каре, духовному наказанию’ - в текстах: С попами, с чудотворными иконами, с мощами - а… Распинает, как Христа! Понимаете, товарищ, силу сей аллегории (*Краснов П. Н. От Двуглавого Орла к красному знамени. 1922); Если ты способен быть Буддой - воплощением помощи живым существам - будь готов к тому, что, когда ты начнешь проявлять эту способность, тебя распнут как Христа (Клейн, 2003), а ‘тянуть за руки в разные стороны’ - в строках: В цехе друзья зажимают руки Валеры в двух тисках, распинают его как пролетарского Христа (*Лебедев В. Вечный праздник в Москве (2003) // Лебедь (Бостон). 2003.05.12). Ср. также слвц. Ruky má rozhodené ako Kristus na kríži (SNK). 11 ФЕ отражает распространенные в христианстве обвинения иудейского племени в деециде. Заметим, что при описании судебного процесса над пророком из Назарета Галилейского видно нарастание меры виновности евреев: в Евангелиях от Матфея и от Марка в выдаче Иисуса римлянам и требованиях распять его обвиняются лишь иудейские первосвященники и старейшины (Мф. 27: 1; 12: 22-23; Мк. 15: 1; 13-14); в Евангелии от Луки уже «весь народ стал кричать: смерть Ему!.. распни, распни Его!» (Лк. 23: 18; 21), а в Евангелии от Иоаннаутверждается, что именно иудеи увели ираспялиИисуса (Ин. 19: 14-18). 12 Обстоятельство места (на кресте, распятии) может отсутствовать: namučiti se (mučiti se) kao Isus (PPF, s. 66; BHF, s. 294). 13 Это знаменитый Яков Иванович Ростовцев, ставший потом графом. У него, как оказалось, николаевского было только обложка, убеждений и нравственной стойкости у него вовсе не было, а потому один из первых николаевских слуг, который устыдился своего Монарха и благодетеля и поступил с ним как Пётр со Христом во дворе Каиафы, был Ростовцев (*Мещерский В. П. Мои воспоминания. 1897). 14 …Я, трясця б мене напала, завiйниця б менi визнулася в бокi, я його (Мазепи. - И. К.) вiдректися хотiв, як Петро Христа (Липкий, 1991, с. 95). да ежели отрекаться будете, как Пётр от Христа, лучше по домам расходитесь... (*Гладков Ф. В. Повесть о детстве. 1948); укр. Кандидат зрiкся партiйноï своєï принадлежностi як Петро вiд Христа (http://www.sq.com.ua/forum/ showtread.php?t=35788page=10). В итоге актуализируется значение ‘отказаться от своих убеждений, устремлений, веры’. С библейской историей о предательстве Иудой Христа за тридцать сребреников связаны УС, лексические и квантитативные варианты которых уточняют семантику: рус. предать [кого] как Иуда Христа; хорв. izdati [koga] kao (ko) Juda Krista (MMа, s. 366); izdati [koga] kao Juda Isusa (https://twitter.com/agenttajnesile/ status/465987463459397632); izdati [koga] kao Isusa Krista (http://dalje.com/hrsport/mondragon--soldo-i-klub-podmuklo-su-me-izdali-kao-isusa-krista/324655); od- rekl se kao Juda Isusa (http://www.soundset.hr/sport/mamic-celnicima-hns-a-odrekliste-me-se-kao-juda-isusa-sve-cu-vas-pomesti); чеш. zradit [jako] Judáš Krista (Pavl., s. 83); слвц. zradiť [niekogo] ako Judáš Krista (Sklad., s. 82) ‘изменнически выдать кого-л., вероломно отдать во власть, распоряжение кого-л.; изменить, нару-шить верность кому-л.’ и рус. продать [кого] как Иуда Христа; бел. прадаў Хрыста нібы Юда (Кудласевич, 2010); хорв. prodati kao Juda Krista (Isusa) 15; слвц. zradiť [niekogo] ako Judáš Krista [za 40 dinárov] (SNK) ‘предать, изменить из корыстных побуждений’. Пол. całuje jak Judasz Christusa (NKP, 1, s. 878) отражает способ предательства 16; кашуб. kochac /любить/ jak Judasz Christusa ‘о лицемере’ (NKP, 1, s. 878) основано на «скрытой» антонимии. К предсказаниям евангелистов о втором пришествии Иисуса Христа на землю перед концом света восходят БФ с семантикой ‘ждать долго с надеждой на избавление, спасение от чего-л., с верой в лучшее или с нетерпением’: рус. ждать (ожидать) [кого, реже что] как [евреи] Мессию (прихода Мессии) 17; укр. ждати (чекати) як Месiю (Месiї, Iсуса Христа) [кого]; болг. очаквам/чакам като Мессия [някого]; хорв. čekati/očekuvati kao Mesiju [koga]; пол. czekać jak na Mesjasza [na kogoś] (Fink, s. 238); czekać (wyglądać [czego]) jak Żydzi Mesjasza (NKP, 3, s. 979); слвц. čaká ho ako Żidia Mesiàša (Zát., s. 375; HK, s. 104); čakať ako Mesiáša (na Mesiáša) [koho] (Fink, s. 238). C этим мотивом связана и ФЕ явление Христа народу - «1) книжн., публ., возм. ирон. ‘о появлении в обществе выдающейся личности, чьи идеи, труд и общественная деятельность направлены на служение людям и получают высокую оценку современников’; 2) разг., шутл. ‘неожиданное, внезапное появление кого-л.’» [Дубровина, 2010, с. 708], ставшая базой для УС: рус. [кто, что] как явление Христа народу; явиться как Христос народу 18; 15 УС вычленяется из текстов: Ah, zašto si me u Ženevi prodao? Kao Juda Krista si me prodao, nesretniče! (Antun Gustav Matoš. http://www.moljac.hr/biografije/matos.htm); Znam ko me je prodao kao Juda Isusa (https://www.facebook.com/officialWMD/posts/384649348258980). 16 «Предающий же Его дал им знак, сказав: кого я поцелую, тот и есть, возьмите Его И тотчасподошедк Иисусу, сказал: Радуйся, равви! И поцеловалЕго» (Мф. 26: 48-49). 17 УС вычленяется из текстов: И если стоустая молва донесет известия, что «новый» доступен и добр, то такого «доброго» ждут в каждом уголке Сибири, как Мессию, повторяя с трогательным оптимизмом слова некрасовской Ненилы: «Вот приедет барин!» (*Станюкович К. М. В далекие края. 1886); …ждали Павла на престол российский, как Мессию…(*Долгоруков И. М. Повесть о рождении моем, происхождении и всей моей жизни, писанная мной самим и начатая в Москве, 1788-го года в августе месяце, на 25-ом году моей жизни. Часть 4. 1791-1798); …во всей России только народ-победитель, русские крестьяне, находится в состоянии рабства; они ждут своего освободителя, как евреи своего Мессию (*Давыдов Ю. Синие тюльпаны. 1988-1989); Русская интеллигенция молилась на это собрание, ожидала его открытия как прихода Мессии… (*Волков О. В. Рождество в старом Петербурге. 1991). 18 См. тексты: Сталин. Это было как явление Христа народу… Потом было много всяких восторгов и очевидцы показывали место у водокачки, где он прохаживался (*Давыдов укр. явився як Христос народовi (Добр., с. 151) ‘о неожиданном появлении кого-, чего-л.’ Возможна дальнейшая фразеологическая деривация: Меня встретили как явление Христа народу, но тут же чуть не бегом заставляют сдать в каптерку мою повидавшую виды голубую шубу, иначе я ее больше никогда не уви-жу (*Окуневская Т. Татьянин день. 1998); Жена смотрела на него, как на явление Христа народу. - Ты насовсем вернулся или как?.. (Ильин А. Полонез для постояльца. Цит. по: [Дубровина, 2010, с. 708]). Идиоэтничность некоторых БФ можно связать с отличиями в вероисповедании. Так, у некоторых православных Пасха - центральный церковный праздник, посвященный воскресению Христа, - имеет перифрастические наименования, связанные с Иисусом: рус.[Светлое] Христово Воскресение, Христов день; серб. дан Христова ускрснућа, Ускрснуће Исусова и пр. Но эти названия встречаются только в русских УС: ждать как Христова дня [кого, чего] (Ог., c. 152); перм. ждать как Христов день (Христова дни) [кого, чего](МН, c. 164); ждать будто (пуще) [светлого] Христова Воскресения [чего] 19 ‘о нетерпеливом и радостном ожидании’; пск. покушать как в Христово воскресенье ‘о вдоволь, сытно поевшем человеке’; перм.(шутл.) [появиться] как Христово яичко ‘о человеке, которого давно ждали икоторый наконец появился’ (МН, с. 120; 775-776) и др. Неинтернациональность ситуативных БФ связана с принципом избирательности, «когда данная библейская ситуация отобразилась в виде ФЕ в одном языке и не закрепилась в другом» [Гак, 1998, с. 732]. Так, предсказание пророком из Галилеи разрушения Иерусалима отражено лишь в чеш. УС spláčeš nad tím jak Kristus pán nad Jeruzalémem ‘лишиться чего-л., потерпеть неудачу, не добиться успеха; остаться с носом’ (Zaor., s. 472). Чеш. kouká jako Jezule z jeslí ‘смотрит невинно’ (Ibid., s. 458) восходит к Евангелию от Луки, где говорится, что рожденного в хлеву (устроенному в пещере, по апокрифическому евангелию от Фомы) Иисуса положили в ясли; отчасти УС связано с традициями живописи и рождественских вертепов, открыток и т. д. в католичестве. Для православия изображения новорожденного Иисуса не типичны, нет и специальных наименований для младенца Христа и, соответственно, БФ с ними, как, например, в чешском языке: dítě je jako Jezule (jak Jezulátko); vypadá jako polské Jezulátko (Zaor., s. 458); být krásný (roztomilý) jako jezulátko; usmívat se /улыбаться/ jako jezulátko (jezule); spát jako Jezulátko 20 (Fojtů, s. 49) ит. п. Думается, что результатом влияния иконографических, живописных традиций (в католичестве также скульптуры) являются вторичные БФ: пол. wyglądać jak Chrystos na krztźu (Ibid.) ‘выглядеть изможденным’; слвц. sedeť v strede ako Kristus (Ježiš) (SNK) ‘сидеть в центре’ 21. Древнейшая традиция портретирования Иисуса в готическом искусстве «бытует главным образом в народном творчестве, в вырезаемых из дерева грустных христосиках» [Косидов В. Театр моей мечты. 2004); Похороненный было Силаев явился на стоянку, к подсолнухам, среди бела дня нежданно, как Христос народу, в рубище вместо гимнастерки… (*Анфиногенов А. А внизу была земля. 1982); Мне хотелось, чтобы слава упала с неба, явилась, как Христос народу, постучала в дверь, вошла и сказала: «Я - слава» (*Каве-ринВ. А. Освещенные окна. 1974-1976). 19 Ср. с текстами: …пуще светлого Христова воскресенья боя ждал (*Леонов Л. М. Вор. 1927); «Скоро уходить», - догадалась Эля, ей сделалось страшновато, хотя она и ждала этого дня, будто Христова воскресенья (*АстафьевВ. Царь-рыба. 1974). 20 Фразеологические аналогиврусском языке - УС с компонентом ангело(че)к. 21 В произведениях изобразительного искусства - например, на центральном панно алтаря работы Д. Баутса в церкви св. Петра в Левене «Тайная вечеря» (слвц. Posledná veče-ra) - Иисус Христос сидит в центре в кругу двенадцати апостолов при тайном обряде ставшего последним пасхального ужина, во время которого предсказывает, что один изучеников предаст его. ский, 1990, с. 386], что мотивировало, вероятно, чеш. sedí jako zlámaný Ježíšek (Zaor., s. 458) ‘сидит с печальным, унылым видом’. Таким образом, популяризации некоторых БФ иногда способствуютэкстралингвистические факторы.

Скачать электронную версию публикации