An integrated approach to the publication of folklore: the experience of publishing the volumes of «Monuments of Folklor.pdf Академическая двуязычная серия «Памятники фольклора народов Сибири иДальнего Востока» включает в себя самые разные жанры: героический эпос, сказки и несказочная проза, песни, календарно-обрядовый и семейно-обрядовый фольклор, шаманские призывания и т. д. Фольклор по своей сути - явление, имеющее сложную комплексную природу, включающее в себя множество взаимовлияющих пластов - от лингвистического итекстологического до хореографического и музыкального, требующих индивидуального и разностороннего описания и анализа: «В сибирско-дальневосточном фольклоре наблюдается широчайший диапазон стадиальных форм и традиций в его комплексных разновидностях. В своей многоликости они еще только начинают раскрываться в совокупных, объединяющих исследованиях - музыковедческих, общефольклористических» (Эвенкийские героическиесказания, 1990, с. 45). Комплексная природа фольклора обусловила и комплексный подход к его изучению и публикации в Серии. Впервые в мировой фольклористической научноиздательской практике фольклорное произведение рассматривается как единство, состоящее из множества аспектов, каждый из которых подлежит отдельному анализу с позиций соответствующей научной дисциплины, но представляемое в издании как единое полифункциональное явление, публикуемое по единым издательским параметрам. Одной из поставленных перед авторскими коллективами задач было «обеспечить комплексность издания, единство филологической, историко-культурной, этнографической и музыковедческой интерпретации фольклорных произведений во вступительных статьях, примечаниях и научно-справочном аппарате. Осветить многовековую ретроспективу публикуемых памятников, историческую поэтику и межэтнические фольклорные взаимосвязи» [Кузьмина, 2005, с. 19]. Комплексность и междисциплинарность в подаче фольклорного произведения проявляются уже на этапе его осмысления и анализа во вступительных статьях, сопровождающих корпус текстов. Проследим это на примере конкретного жан-ра - героического эпоса. Именно героические сказания, часто называемые одной из вершин устного народного творчества сибирских народов, представляются нам требующими наиболее разностороннего и развернутого описания в силу их масштабности и сложности. Итак, жанр эпоса присутствует в следующих томах серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока»: «Эвенкийские героические сказания» (1990), «Бурятский героический эпос» (1991), «Русская эпическая поэзия Сибири и Дальнего Востока» (1991), «Якутский героический эпос «Кыыс Дэбилийэ» (1993), «Якутский героический эпос «Могучий Эр Соготох» (1996), «Тувинские героические сказания» (1997), «Алтайские героические сказания» (1997), «Хакасский героический эпос» (1997), «Шорские героические сказания» (1998), «Фольклор долган» (2000), «Фольклор ненцев» (2001), «Фольклор шорцев» (2010). Вкаждый том включены вступительная и музыковедческая статьи, дающие анализ публикуемого произведения с точки зрения всех необходимых научных дисциплин. Фиксация, исследование и публикация эпических произведений традиционно воспринимались исследователями как задача в первую очередь текстовая. Это инеудивительно, так как эпос, как правило, представляет собой масштабное произведение, иногда объемом более сотни тысяч стихотворных строк, со сложной системой образов, развернутым сюжетом и богатым набором поэтических средств. Текстологическая составляющая представлена в каждой из вступительных статей и обязательно включает в себя анализ поэтической структуры эпического произведения. Подробным образом рассматриваются традиционные поэтические формулы, эпитеты, гиперболы и другие выразительные средства, а также композиция и сюжетные линии. Отдельно приводится система персонажей конкретного эпоса: так, в томе «Якутский героический эпос «Кыыс Дэбилийэ» рассматривается образ Кыыс Дэбилийэ в системе образов богатырок в якутском эпосе (Кыыс Дэбилийэ, 1993, с. 21-23). В статье, посвященной бурятскому героическому эпосу «Аламжи Мэргэн», даются характеристики героев и исходя из них - анализ их поступков; рассматриваются такие распространенные в героических сказаниях многих народов образы, как образы одушевленной горы, коня, животных-друзей и животных-противников, а также образы демонических существ - мангадхаев (Бурятский героический эпос, 1991, с. 10-38). Вопрос о семейных и внутриплеменных отношениях в шорском эпосе рассматривается в статье «Традиции шорского эпоса и сказания Павла Кадыякова» к тому «Шорские героические сказания»; здесь же показана возможная степень импровизации кайчи (проблема, общая для многих эпических традиций) и не менее важный для эпосоведов вопрос об эпическом пространстве и времени на примере сказания «КанПерген» (Шорские героические сказания, 1998, с. 11-32). Вступительная статья «Эпическая традиция якутов и олонхо В. О. Каратаева» к тому «Якутский героический эпос «Могучий Эр Соготох», помимо уже указанных выше поэтических категорий, дает представление о традициях исполнения якутского героического эпоса олонхо, различных вариантах сказания «Могучий Эр Соготох» (в том числе приводится сравнительный анализ трех магнитофонных записей от одного и того же исполнителя - В. О. Каратаева). Помимо этой, а также музыковедческой статьи, о которой будет сказано ниже, в томе отдельным текстом «От составителя» даны принципы подготовки текста к публикации: методика записи и расшифровки текста, разбивка текста на стихотворные строки, сохранение диалектных особенностей языка олонхосута (Якутский героический эпос, 1996, с. 73-74). Также отдельным разделом даны текстологические принципы и в томе «Алтайские героические сказания»: дается методология расшифровки фонограмм илингвистической подготовки текста, рассматривается проблема оговорок сказителей и опыт подачи вариаций; предлагается методика уточняющего соотнесения стихов перевода со стихами оригинала (Алтайские героические сказания, 1997, с. 71-77). В статье «Тувинские героические сказания», предваряющей одноименный том Серии, подробно сравнивается ритмический строй двух сказаний - «Хунан-Кара» и «Боктуг-Кириш», а также дается сравнение тувинского эпоса с героическими сказаниями соседних саяно-алтайских народов, что позволяет увидеть эпическую традицию тувинцев в том историко-этническом контексте, в котором она зародилась, развивалась и существовала до последнего времени (Тувинские героические сказания, 1997, с. 10-38). Аналогично и во вступительной статье к тому «Рус-ская эпическая поэзия Сибири и Дальнего Востока» (1991, с. 9-48) отдельно дается представление о каждой локальной русской эпической традиции как для сибирского, так и для дальневосточного региона, что дает возможность проследить продвижение этой традиции с запада на восток и развитие или угасание ее для каждой конкретной территории: «выявление и анализ специфики региональных традиций - это ступень к более глубокому познанию истории русского эпоса, многообразных форм его бытования, диалектической природы фольклорного процесса, которая “состоит между прочим в сохранении областных различий несмотря и вопреки выработке общенационального репертуара. Общерусские моменты выступали, как правило, в конкретной, областной - сибирской, уральской, донской, средневолжской, севернорусской и т. д. - форме” 1» [Новиков, 2000, с. 109]. Отдельной научной дисциплиной, имеющей одно из ключевых значений в подготовке томов Серии, является теория перевода. Под переводом в данном случае мы понимаем перевод фольклористический, а специфика его задач «предъявляет особые требования к принципам выбора эквивалентов и способам отражения различных аспектов текста, таких, как особенности языка, поэтика, стиль» [Лиморенко, 2007, с. 7]. Именно от переводчика зависит, каким в итоге воспримет текст русскоязычный читатель: «сохранение в переводе сути народно-поэтической мысли и национально-традиционной специфики ее воплощения - главный принцип соотнесенности перевода с оригиналом, достижения их лексико-семантического, образного единства и оптимальной адекватности» [Принципы и поря 1 Здесь исследователь цитирует статью: Чистов К. В. Задачи изучения народного поэтического творчества (по материалам русского Севера) // Советская этнография. 1958. № 3. С. 9-20. док…, 2003, с. 8]. В связи с этим в Серии проблеме достижения требуемой адекватности перевода уделено отдельное внимание. Так, том «Алтайские героические сказания» включает в себя статью З. С. Казагачевой «От переводчика», в которой обосновываются принципы перевода фольклорных текстов с алтайского языка на русский, основанные в том числе на текстологических трудах Н. А. Баскакова и С. С. Суразакова (Алтайские героические сказания, 1997, с. 79- 80). Данные принципы, хотя и относятся конкретно к данному тому, тем не менее могут бытьтакжесуспехомприменены ивомногих других томах Серии. Не менее важен и лингвистический аспект в подготовке и издании томов Серии. Во вступительной статье дается краткая справка о языке данного конкретного этноса, его принадлежности к той или иной языковой семье и существующих внутринего различных диалектных группах. Применительно кдолганскомуязыку в томе «Фольклор долган» отдельно рассматривается вопрос о его статусе как самостоятельного языка или же диалекта якутского; при этом приводится мнение Е. И. Убрятовой о том, что долганский язык является самостоятельным языком тюркской группы, «в основе которого лежит якутский язык, подвергшийся значительному воздействию эвенкийского во всех уровнях его строя (фонетике, морфологии, синтаксисе и лексике)» (Фольклор долган, 2000, с. 13). В этом же томе мы находим и лингвистический анализ языка долганского олонгко, его грамматических и лексических особенностей. К числу таких особенностей относится и свободное допущение инверсии, и большое количество архаизмов и заимствований из эвенкийского и русского языков по сравнению с живой речью современных долган (Там же, с. 18-19). Этнографическая составляющая обязательно присутствует в каждом томе Серии. Во вступительных статьях приводятся сведения по этногенезу данного народа с перечислением основных имеющихся научных гипотез; рассматриваются его этнокультурные контакты с представителями соседних народов, показана его материальная и духовная культура и история их изучения; выявляется исторический контекст, в котором существуют публикуемые фольклорные произведения. Наиболее важные с этой точки зрения этнографические реалии получили отражение и в виде фотоиллюстраций. Кроме этого, включенная в открывающий Серию том «Эвенкийские героические сказания» статья В. М. Гацака, А. П. Деревянко и А. Б. Соктоева «Фольклор народов Сибири и Дальнего Востока: истоки и традиции» рассматривает вопросы, касающиеся датировки формирования человека современного физического типа, а также заселения человеком Сибири и Дальнего Востока на основании археологических открытий. Уделяется много внимания ипервобытному искусству, в том числе наскальным изображениям, приводятся гипотезы о семантике тех или иных из них (Эвенкийские героические сказания, 1990, с. 10-71). Без данных археологии невозможно составить объективное представление о происхождении народа, его месте на пестрой сибирско-дальневосточной этнографической карте, и в конечном итоге - адекватно отразить его материальную и духовную культуру. С этим и связан «археологический пласт» во вступительных статьях к томам. Этномузыковедение выступает в Серии наряду с фольклористикой. Одно из важнейших свойств сибирской эпической традиции - ее музыкальность: сказание может исполняться как в сопровождении музыкального инструмента (для каждого народа - своего), так и без него, поющиеся слова отдельных персонажей могут сменяться речитацией в зависимости от конкретного жанра и конкретного этноса, и все эти аспекты музыкальной традиции подлежат описанию и скрупулезному научному анализу. Именно поэтому наравне с текстологическим разделом в каждый том, содержащий эпические произведения (и в большинство остальных - также) включается раздел музыковедческий. Он «должен включать: нотные записи публикуемых произведений (1), их анализ и интерпретацию, изложенные в статье и примечаниях (2), подборку аудиоматериала для фоноприложения (3)» [Солдатова, 2013, с. 29]. Как правило, музыковедческая статья, описывающая музыкальную составляющую эпической традиции, включает в себя анализ напевов - их мелодики, слогоритмической структуры, музыкальной композиции с нотными примерами. Так, Р. Б. Назаренко в статье «О средствах музыкальной выразительности в шорском героическом эпосе «Кан Перген» выделяет девять типов напевов эпоса (Шорские героические сказания, 1998, с. 34-46), классификацию напевов олонхо мы можем найти и в статье А. П. Решетниковой «Музыка якутских олон-хо» (Кыыс Дэбилийэ, 1993, с. 26-69). В ней же рассматривается зависимость типа интонирования от сюжета и изображаемых персонажей (данные обобщены в таблицу), а также прослеживаются параллели между поющимися разделами в олонхо и соответствующими жанрами в обрядовом фольклоре. Д. С. Дугаров иЮ. И. Шейкин в статье «О музыке эрихит-булагатского эпоса» проводят сравнительно-сопоставительный анализ шести улигеров («Туйлэн», «Тонкошеий Гулдэмэй», «Найтал», «Гургалдай», «Аламжи-Мэргэн», «Хатуу Хара-хан»), так-же сводя данные в обобщающую таблицу (Бурятский героический эпос, 1991, с. 38-54). Речитатив в олонхо как отдельную научную проблему рассматривает в статье «О музыкальном воплощении олонхо» Э. Е. Алексеев (Якутский героический эпос, 1996, с. 42-72). Автором анализируется техника дыхания олонхосута при исполнении олонхо, выделяются два типа обновления дыхания: внутритирадное, обычно маскируемое певцом, и интонационно значимое, подчеркивающее окончание музыкально-поэтических периодов (Там же, с. 47). В статье «О музыке традиционных ненецких песен», сопровождающей том «Фольклор ненцев», Н. М. Скворцова выделяет три основные жанровые сферы интонационной культуры ненцев: эпическую, лирическую и обрядовую, основываясь на оппозиции «сакральное - несакральное», и выявляет связь типа интонирования сжанровойсферой (Фольклор ненцев, 2001, с. 50-86). Неотъемлемой частью музыковедческого раздела являются нотации: «Анализ музыкального материала должен быть направлен на выявление элементов музыкальной организации, определяющих его этническую специфику (региональную, жанровую, стилевую и т. д.). Разумеется, это возможно лишь при наличии качественных нотных записей» [Солдатова, 2013, с. 30]. Необходимо выделить том «Шорские героические сказания», в котором впервые в эпосоведении музыковедом Р. Б. Назаренко была сделана полная нотация эпоса «Кан Перген» (102 тирады, 15 напевов) (Шорские героические сказания, 1998, c. 49-262). Стоит упомянуть отдельно статью «Алтайское эпическое интонирование» Ю. И. Шейкина и В. С. Никифоровой (Алтайские героические сказания, 1997, с. 47-70), посвященную в том числе такому феномену алтайской музыкальной культуры, как кай. Рассматривается как происхождение кая - с точек зрения научных гипотез и легенд - и его воздействие на слушателей, так и сам механизм звукообразования, что позволяет в очередной раз говорить о междисциплинарности: в данном случае предмет исследования рассматривается с позиций как музыкознания, так и физиологии. Элемент хореографического исследования мы можем обнаружить в статье «Музыкальный фольклор долган» Г. Г. Алексеевой (Фольклор долган, 2000, с. 29- 46), содержащей помимо прочего и анализ долганских танцев северный осуохай ихейро. Кроме того, если отвлечься от исключительно эпических фольклорных произведений в томах Серии, то хореографический анализ - обязательная часть исследований, посвященных обрядовым танцам, таких как статьи А. Г. Лукиной «Обрядовые танцы якутов: осуохай и битии» (Обрядовая поэзия саха…, 2003, с. 45-57), Т. И. Игнатьевой «Музыкальный фольклор юкагиров» (Фольклор юкагиров, 2005, с. 45-123), Ю. И. Шейкина и О. Э. Добжанской «Обрядовые песнопения и лирические песни эвенков» (Обрядовая поэзия и песни эвенков, 2014, с. 42-79). В заключение скажем, что мы не ставили перед собой задачи подробного описания всех томов Серии; нашей целью было показать тот факт, что именно комплексный подход и привлечение максимально возможного числа смежных научных дисциплин позволяют получить не просто публикацию фольклорного произведения и его научное описание, а достоверный и объективный научный источник, который, помимо естественной функции знакомства читателей с духовным наследием того или иного народа, в будущем сам сможет стать объектом научного исследования ире-анализа.

Скачать электронную версию публикации