Conceptualization of sacrifice: discursive vectors of evaluation.pdf Введение Концептуализация реальности в языковом сознании отражает познавательные, практические и коммуникативные потребности людей. В этом плане картина мира представляет собой инструмент адаптации индивида и общества к меняющейся действительности. Фрагменты этой действительности выделяются на основании их значимости для конкретного общества в конкретных природно-географических и социально-исторических условиях его проживания. Такие фрагменты осмысли-ваются как концепты - многомерные кванты переживаемого опыта, у которых можно выделить понятийную, образную и ценностную стороны [Воркачев, 2014; 2019; Гак, 1994; Карасик, 2004; Колесов, 2019; Кононова, 2010; Красавский, 2008; Пименова, 2007; Слышкин, 2004; Степанов, 1997; Стернин, 2008]. В ряду лингво-культурных концептов выделяются ментальные образования, содержанием кото-рых является символическое действие. К числу таких единиц относится жертво-приношение - изначально сакральное действие, состоящее в ритуальной передаче божеству чего-либо ценного, а затем совершение поступка, состоящего в отказе от чего-либо ради высшей цели. Цель работы состоит в выявлении понимания жертвоприношения в религиоз-ном и обиходном сознании. Предполагается, что осмысление жертвоприношения специфично для соответствующих типов дискурса, при этом обиходное сознание рассматривается как совокупность различных ситуативно обусловленных пред-ставлений и установок поведения, противоположных религиозному мировосприя-тию. Дополнительной задачей исследования является проверка предположения об универсальности понимания жертвоприношения в русской и англоязычной лингвокультурах. В качестве материала исследования были взяты данные толковых словарей и справочников, материалы Национального корпуса русского языка (ruscorpora.ru) и электронной базы «Библиотека лексикографа» (сост. А. А. Бурыкин), Британ-ского национального корпуса (English-Corpora.org), сборники пословиц и афориз-мов. Для обеспечения многомерного понимания жертвоприношения проанализи-рованы данные словарей, текстовые фрагменты, в которых содержатся описания этого действия и его участников, сюжеты мифологии и художественной литера-туры, а также афоризмы, выражающие оценку этого действия. Понятийные характеристики жертвоприношения Понятийное измерение концепта состоит в определении признаков его содер-жания, зафиксированных в словарных дефинициях, в построении его структурной модели в виде фрейма, в установлении его исходного смысла, зафиксированного во внутренней форме слова, обозначающего этот концепт, в анализе логики его развития и определении его парадигматического контекста - близких и оппози-тивных концептов, уточняющих его семантику. Обратившись к толковым словарям русского и английского языков, получаем следующую информацию. Жертвоприношение - ‘обряд принесения жертвы’ [БАС, 1950-1965]; жертва - ‘1) предмет или живое существо (обычно убиваемое), приносимые в дар божеству по обрядам некоторых религий; 2) действие по первому значению глагола «жерт-вовать» (совершать жертвоприношение божеству); 3) (устар.) добровольное при-ношение; дар, 4) отказ от личных целей, прав, выгод и т. п. в пользу кого-, чего-либо; самопожертвование; 5) кто-либо пострадавший, потерпевший, погибший от несчастного случая, злого умысла и т. п.’ [Там же]. Sacrifice - ‘1. Primarily, the slaughter of an animal (often including the subsequent consumption of it by fire) as an offering to God or a deity. Hence, in wider sense, the surrender to God or a deity, for the purpose of propitiation or homage, of some object of possession. Also applied fig. to the offering of prayer, thanksgiving, penitence, submis-sion, or the like. In the primary use, a ‘sacrifice’ implies an ‘altar’ on which the victim is placed. Hence the figurative uses are often associated with references to a metaphori-cal altar. 2. That which is offered in sacrifice; a victim immolated on the altar; anything (material or immaterial) offered to God or a deity as an act of propitiation or homage. 3. Theol. The offering by Christ of Himself to the Father as a propitiatory victim in his voluntary immolation upon the cross; the Crucifixion in its sacrificial character. 4. The destruction or surrender of something valued or desired for the sake of something hav-ing, or regarded as having, a higher or a more pressing claim; the loss entailed by devo-tion to some other interest; also, the thing so devoted or surrendered. Cf. self-sacrifice. A victim; one sacrificed to the will of another; also, a person or thing that falls into the power of an enemy or a destructive agency. Now rare. 5. A loss incurred in selling something below its value for the sake of getting rid of it’ [COD, 1995]. Анализ приведенных дефиниций из авторитетных словарей русского и анг-лийского языков показывает, что признаковый состав рассматриваемого концепта включает 1) субъекта, совершающего символическое действие; 2) объект, прино-симый в дар божеству (обычно живое существо, в Оксфордском словаре отдельно выделено самопожертвование Христа); 3) цель действия - умилостивление боже-ства либо демонстрация благоговения; 4) причина действия - осознание своих грехов и величия божества; 5) способ действия - передача в дар божеству предме-та либо живого существа путем его умерщвления. Это действие, как показано в словарных определениях, расширительно осмысливается в виде добровольной потери чего-либо (включая свою жизнь) ради более высоких или иных целей и в виде уточнения объекта как лица, которому выпали страдания. В этимологических словарях показаны исходные идеи в осмыслении жертво-приношения. В индоевропейских языках, по наблюдениям К. Д. Бака, внутренней формой исходного представления, лежащего в основе данного концепта, являются действия «приносить», «предлагать», «поклоняться», «восхвалять», «сжигать» [Buck, 1988, p. 1467-1469]. Слово «жертва» в русском языке этимологически тол-куется как производное от идеи восхваления [Черных, 1999, с. 300] либо сожже-ния [Цыганенко, 1989, с. 129]. Английское «sacrifice» восходит к латинскому сло-восочетанию «sacrum facere» - «делать что-либо святым». Sacrum - “dedicated to a divinity, holy, sacred” [Klein, 1966, p. 1371]. В семитских языках консонантный корень слов, называющих жертвоприношение [krbn], означает «приближение (к божеству)». В китайской иероглифике идея жертвоприношения уточняется следующим образом: 牺牲 xī shēng - жертвенные животные для жертвоприноше-ния и ритуала (牺 - животное без пятен, 牲- животное без изъянов). Как можно видеть, номинируются цель, способ и объект жертвоприношения. Осмысление жертвоприношения как сакрального действия В религиозном дискурсе идея жертвоприношения неразрывно связана с идеей служения Богу. Впервые в Библии о жертвоприношении говорится в сказании о Каине и Авеле. Сказано, что братья совершили символическое жертвоприноше-ние как дар Господу (сожжение плодов урожая и агнца). Это было естественным жестом выражения благодарности Создателю. Следующее жертвенное всесожже-ние животных и птиц (подчеркнуто - чистых существ, без изъянов) совершил Ной после того, как схлынули воды потопа. И в этом случае целью жертвоприношения является выражение благодарности Всевышнему за чудесное спасение. Подобные ритуальные жертвоприношения часто упоминаются в Библии. Третье значимое жертвоприношение было проверкой - испытанием на верность Богу (жертвопри-ношение Авраама, которому велено было заколоть своего сына). В последний момент объект жертвоприношения подвергся замене - вместо юноши был взят овен, запутавшийся в чаще рогами. В Священном писании не говорится о том, что чувствовали главные персонажи этого события, но очевидно, что его существен-ным компонентом становится страдание. Отметим, что в данном случае речь не идет об искуплении грехов. Тема такого искупления становится ведущей в Новом Завете. Таким образом, в религиозном дискурсе выделяются три типа жертвопри-ношения - ритуальное, проверочное и искупительное, и соответственно три типа жертвы - нечто, 1) приносимое в дар, 2) демонстрируемое как отказ от самого ценного и 3) совершаемое как плата за прегрешения (в том числе и чужие). Отметим особый тип жертвы - самопожертвование. Этот поступок детально представлен в мифологии и религиозном дискурсе. Прометей жертвует собой, похищая огонь у богов и обрекая себя за это на вечные муки. Мученическая смерть Христа - самопожертвование ради очищения человечества. В самопожерт-вовании акцентируются три момента: его цель, героический пафос и катарсис, возникающий у слушателей, зрителей или читателей в результате сопереживания. Мифологические сюжеты жертвоприношения показаны в библейском сказа-нии о военачальнике Иеффае, который дал клятву принести в жертву Богу в слу-чае успешного завершения войны первого, кто выбежит ему навстречу из дворца, и первой выбежала к нему его любимая дочь. Аналогичный сюжет разворачивает-ся в «Илиаде»: царь Агамемнон дал клятву принести в жертву богине Артемиде свою дочь Ифигению ради успешного завершения войны. В этих сюжетах рас-крывается смысл жертвы как сакрального действия, суть которого состоит в отка-зе от самого ценного и любимого. Мифологическое сознание постулирует необ-ходимость жертвы. При этом показано, что попытки как-то обхитрить судьбу заканчиваются плачевно. Жертвоприношение и жертвенность неоднократно были предметом осмысле-ния в художественной литературе. Символом самопожертвования стал Данко, персонаж известного сюжета из рассказа М. Горького, вырвавший сердце из гру-ди, чтобы его пламенем осветить путь людям. Развернутый пример размышления и переживания о жертве и жертвоприношении дан в романе Л. Н. Толстого «Вос-кресение». Его главная героиня Катюша Маслова оказывается жертвой судьбы, а Нехлюдов, ставший причиной ее последующего падения, проявляет намерение совершить искупительную жертву, женившись на падшей женщине, которую приговорили к каторге. Н. А. Ашихманова [2015], рассматривая жертвоприноше-ние как сюжетный мотив в произведениях художественной литературы и кинема-тографии, отмечает, что в его основе лежит идея о приобретении чего-либо через потерю чего-либо. Таким образом, идея сакральной жертвенности осмысливается в связи с идея-ми поклонения, испытания и героизма. Жертвоприношение предполагает выделе-ние четырех субъектов этого поступка: 1) высшая сила, которой приносится жертва, в качестве этой силы обычно фигурирует божество, но это могут быть и люди, ради которых совершается жертвоприношение; 2) собственно жертва, то, что приносится в жертву, строго говоря, это объект жертвоприношения, о его субъектности можно говорить в случаях самопожертвования или его одушевлен-ности; 3) тот, кто осуществляет жертвоприношение, жрец, совершающий это са-кральное действие; 4) адресаты, присутствующие при жертвоприношении либо узнающие о нем. Осмысление жертвы в обиходном сознании Для выявления осмысления жертвы в светском дискурсе были проанализиро-ваны примеры из Национального корпуса русского языка. В публицистических текстах уточняются обстоятельства, приводящие к жерт-вам. Ещё одна новинка теоретиков «новой волны» состоит в пересмотре по-нятия победы: оказывается, теперь главная стратегическая цель - уничто-жение экономики, энергетики, мирного населения, после чего жертва аг-рессии должна капитулировать (М. Гареев); Каждый день войны - это новая жертва (Анон.); Жертва ограбления не растерялась и устремилась в погоню (Ю. Вик- торов). Речь идет о жертвах войны и разбойного нападения. В расширительном плане такие обстоятельства включают типичные пороки и недостатки людей: Есть и другой скоропалительный ответ: клоун Мусин - жертва пьянства (И. Кио); Та прыгнула с мостовой на тротуар, стремясь скрыться в подъезде, но вытекавшая публика преграждала ей путь, и бедная жертва своего легко-мыслия и страсти к нарядам, обманутая фирмой проклятого Фагота, мечта-ла только об одном - провалиться сквозь землю (М. Булгаков); Вампир - заложник обстоятельств и жертва собственной страсти (Ф. Марченко). В таком понимании жертва - это виновник неблагоприятного развития событий. Выделяется ученическое понимание жертвы как человека, которому не повезло: Выбранная жертва подходит к доске, и Стрепетов вручает ей мел (В. Маканин); Сразу после последнего урока намеченная жертва мчится стремглав до-мой - насилие прекрасно ритуализировано (С. Тарасова); В голове возникла гнетущая мысль, что все ученики этой проклятой школы знали, что она всего лишь жертва, которую обманом затащили сю-да, чтобы продать (П. Волошина). Виновниками ситуации оказываются те, кто обижает беззащитных. В художественном тексте встречаются религиозные типы осмысления жертвы: - Это правда, - прошептал Грым. - Вы жертва, принесенная для сохра-нения цивилизации. Клапан, через который выходят дурные чувства чело-вечества… (В. Пелевин). Цель жертвоприношения - благо для сообщества. Противопоставляются основные актанты таких ситуаций: Он не палач, - утверждает автор, - скорее уж жертва (Ю. Рахаева); Самая модная программка, ток-шоу, игра, или что там еще, все равно должны фиксировать архетип, мужик - баба, убийца - жертва, предатель - герой - вот они, омытые дождями и ветрами веков, просоленные кресто-винки (М. Кучерская); Убийцы, говорят, первым делом сообщают, что жертва вела себя нагло и вызывающе (Н. Щербак). Жертве противопоставляются убийцы и палачи. Вместе с тем участниками таких ситуаций могут быть и те, кто приходит жертве на помощь: Став взрослой, Ольга продолжает разыгрывать сценарий «преследова-тель - жертва - спасатель» (М. Рогачев); Следовательно, обязательно нужен убийца, потом тот, кого он убива- ет - жертва, и фигура, условно называемая мстителем и правдолюбцем (С. Есин). Функции таких помощников выполняют спасатели и мстители. В текстовых примерах видны типичные характеристики поведения жертвы - покорность, беззащитность и обречённость: Красотой для Гоголя была его Катерина, бледная и обречённая жертва колдуна, это была его избитая панночка, его измученная голодом полячка (И. Анненский); Он не баран, не тупая покорная жертва (А. Иванов). Обратим внимание на то, что в отличие от религиозного дискурса в обиходном общении смирение не приветствуется. Жертвенность в ряде случаев однозначно осуждается: Страшным оскорблением у школьников (и у предпринимателей) являет-ся лексема лох - «дурак; неполноценная личность» (в арго - «жертва пре-ступления; дурак») (М. Грачев). Иначе говоря, человек не имеет права становиться жертвой. Именно такое осмыс-ление жертвенности отражено в названии известного романа Ф. М. Достоевского «Идиот». Классик приводит читателя к переосмыслению такой оценки. Важным моментом в описании жертвы является ее неведение, неподготовлен-ность к неблагоприятному развитию событий: …страшнее лагеря дорога, эшелон, там всесильны уголовники, они раз-девают, отбирают продукты, проигрывают жизнь политических в карты, проигравший убивает человека ножом, а жертва даже не знает до послед-ней минуты, что её жизнь разыграли в карты… (В. Гроссман); Попробуй поймай их за руку, когда ничто ещё не предвещает беды и намеченная жертва безмятежно ходит по земле, строя планы, которым не дано осуществиться (А. Валентинов). Главное эмоциональное состояние жертвы - парализующий страх: Виновник возможный аварии и ее потенциальная жертва глядят друг на друга через лобовые стекла - ни мыслей, ни чувств, только холодная испа-рина страха (А. Архангельский). Наряду со страхом жертва ассоциируется с болью или утратой самого ценного: Жертва - это как отрезать у себя кусок сердца, - сказал человек (А. Гри-горенко). Соответственно, названы способы преодоления такого состояния: Русский крестьянин, хорошо понимающий, что он - жертва социальной неправды («хлеб сеем да робим, а сами голодом сидим»), не только не про-клинает обидчиков, но говорит о своей вековечной обиде, как о чём-то за-бавном, с добродушной улыбкой, со смехом! (К. Чуковский); После того как жертва введена в состояние сильного смятения, исполь-зуются всего два приема: во-первых, решение требуется принять немед-ленно; во-вторых, путь к спасению чрезвычайно прост (А. Тхостов). Юмор и рационализация ситуации выступают надежными средствами выхода из обреченной жертвенности. Отношение к жертве может раскрывать не лучшие качества людей: Мы отвечаем: «пиллор» - это позорный столб, он стоит на людном пе-рекрестке, к нему сыромятными ремнями привязывается трепещущая жертва, каковая осыпается плевками со стороны пересекающихся и завих-ряющихся толп честного народа (В. Аксёнов). Некоторые испытывают злорадство, имея возможность безнаказанное унизить беззащитных. Жертва и хищник могут меняться ролями: Одним словом, что должна делать юстиция, если жертва казнит своего палача? (Ю. Домбровский); Больше всего его забавляло то, что стоявший перед ним бритоголовый, наверняка считавший себя сильным и страшным, понятия не имел о том, что он уже не охотник, а жертва (А. Геласимов); И жертва в гневе превращается в диктатора (С. Денисова). Образы жертвы типичны в описании природных инстинктов: Даже будучи сытой, кошка бросается на птицу с перебитым крылом, потому что так устроена кошка и все предыдущие ее поколения, потому что птица ведет себя как жертва, а сладость расправы над жертвой у охот-ника сильнее голода и требовательнее похоти (Е. Водолазкин); Такая модель игрового поведения называется «хищник - жертва», она характерна и для взрослых диких кошек - львов, тигров, леопардов (И. Шейман); Яд у кобры один из самых сильных: по действию - нервно-паралитиче- ский, то есть жертва погибает от паралича центра дыхания (С. Бакатов); Когда неосторожная жертва приближалась к замершему в засаде хищ-нику, он несколько раз слегка покачивал головой, чтобы точнее определить расстояние до нее, затем следовал молниеносный снайперский бросок - и добыча оказывалась намертво схваченной (С. Мойнов). В приведенных примерах показаны способы охоты в дикой природе. Метафорически жертвы противопоставляются хищникам: Конечно, самая лакомая и самая беззащитная жертва этих редакционно-издательских пауков - автор молодой и начинающий (А. Мильчин); Обезумевшая жертва вырывалась, царапалась, но из Филиных тисков просто так не выпрыгнешь (Г. Дединский); Здесь же тактика охоты иная: паутины нет, есть засада, рассчитанная на то, что жертва попадёт не в сеть, не на крючок, а прямо в руки, то есть в лапки (Л. Прокопович). Интересны примеры жертвы как компонента некоторой игры: При слоне на d6 эта жертва некорректна: у белых нет подходящего поля для слона (Е. Гик); Жертва была принята, Таня прошла испытание и была посвящена в младшие жрицы (Л. Улицкая). В шахматной игре жертва - один из способов осуществления стратегии, на-правленной на достижение победы над противником. Аналогичным образом можно трактовать и сознательные ходы, направленные на выполнение различных непри-ятных ритуалов, требуемых для социального продвижения. Для проверки специфики этнокультурного осмысления жертвоприношения были проанализированы его описания в англоязычной лингвокультуре. Жертвоприношение является актом религиозного ритуала: This was one of the great festivals and involved a sacrifice of two heifers, one ram and seven one-year-old lambs. ‘Это был один из великих праздников, включавших жертвоприношение двух телиц, барана и семи годовалых яг-нят’ (здесь и далее перевод мой. - В. К.). Цель жертвоприношения - умилостивить богов: In accordance with ancient Hawaiian tradition, you have to make some sacri-fice to placate the bloodthirsty gods of the ocean. ‘В соответствии с древней гавайской традицией следует принести определенное жертвоприношение, чтобы умиротворить кровожадных богов океана.’ Жертвоприношение сопряжено с обреченностью: As the armies clash the Flagellants throw themselves into the fray in a ges-ture of sacrifice and doom. ‘Когда армии столкнулись, флагелланты (религи-озная секта самобичующихся в Средние века. - В. К.) бросились в схватку жертвенно и обреченно.’ Уточняются характеристики жертвоприношения: An unbloody sacrifice cannot take away sins. ‘Бескровная жертва не может снять грехи.’ Жертвоприношение сопряжено с жестокостью: I was sacrificed by ruthless hands, which took from me all that I held dear. ‘Мной безжалостно пожертвовали, отняв у меня всё, что было для меня до-рого.’ Жертвоприношение предполагает отказ от того, к чему привык человек: They realise that to become a Catholic means making a tremendous sacrifice in their present lives. ‘Они понимают, что стать католиком - значит пожерт-вовать многим в их сегодняшней жизни’; She knew there was no way out because she wasn’t strong enough to sacri-fice her position in society. ‘Она знала, что выхода нет, поскольку ей не хва-тало сил пожертвовать своим положением в обществе.’ Жертвоприношение осмысливается как рациональный ход в ситуации, направ-ленный на отказ от чего-то ради получения выгоды в дальнейшем: …it is better to sacrifice the bonus in favour of avoiding being dragged into a broader combat. ‘Лучше пожертвовать преимуществом, чтобы избежать во-влеченности в большую схватку’; …however, we tend to sacrifice long-term benefits for short-term success. ‘Тем не менее, мы часто жертвуем долговременными плюсами ради крат-ковременного успеха’; I suppose if I had to make the choice, I would sacrifice skiing for the sake of the hills. ‘Думаю, если бы у меня был выбор, я бы пожертвовал катанием на лыжах ради похода в горы.’ О жертве говорится в политическом контексте: When things go badly wrong, Tory MPs and party activists call for a ritual human sacrifice. ‘Когда дела идут плохо, консерваторы-парламентарии и партийные активисты требуют ритуального человеческого жертвоприно-шения.’ And suspicions are growing that he could be the victim of a dirty-tricks cam-paign. ‘Растут подозрения, что он может стать жертвой грязной кампании.’ Жертвоприношение ассоциируется с решимостью и энтузиазмом: These three young men have demonstrated a personal commitment and sacri-fice which inspired them to attempt this daunting journey with enthusiasm. ‘Эти трое молодых людей продемонстрировали личную решимость и жертвен-ность, которые вдохновили их предпринять это дерзкое путешествие с эн-тузиазмом.’ В расширительном смысле жертва понимается как пострадавший, при этом уточняются обстоятельства происшествия либо болезни: A badly-injured victim of the crash is tended by rescue workers in the Am-sterdam suburb. ‘Жертве аварии, получившей серьезные телесные повреж-дения, оказали помощь спасатели из пригорода Амстердама’; Heart attack victim Jeff, 72, planned his send off down to the last detail. ‘Джефф, 72-летняя жертва сердечного приступа, детально спланировал свой уход’; Doctors treated road victim Bill Healey for a broken nose and then sent him home. ‘Врачи оказали помощь сломавшему нос Биллу Хили, жертве дорож-ного происшествия, и отпустили его домой.’ К числу таких обстоятельств относятся страх и распространенные пороки: He had convinced himself that he had been the victim of a terror-stricken im-agination. ‘Он убедил себя, что стал жертвой охваченного страхом вообра-жения’; Of all the vices which have enslaved mankind, none can reckon among its victims so many as gambling. ‘Из всех пороков, поработивших человечество, ни один не охватил столько жертв, как азартные игры.’ О жертвах говорят применительно к преступлениям: A robber got a guilty conscience when his victim Derek Ost collapsed in pain - he waited with him until the law arrived. ‘У грабителя проснулась со-весть, когда Дерек Ост, его жертва, упал в мучениях, и он остался с ним, пока не приехала полиция’; Mr. Langdon, can you at least guess what our murder victim might have wanted to discuss with you on the night he was killed? ‘Мистер Лэнгдон, могли бы вы по крайне мере предположить, о чем убитый хотел с вами погово-рить в ту ночь, когда произошло преступление?’ Таким образом, жертва осмысливается в обиходном сознании как следствие природных или социальных процессов, один из участников которых уничтожает другого; как некоторое необходимое действие, выполняемое для дальнейшего продвижения; как определенный тип пассивного поведения, часто осуждаемого, при этом отмечается, что вина за неблагоприятное развитие событий часто лежит на жертве, но вместе с тем приводятся и способы противостояния таким обстоя-тельствам. В повседневном поведении жертва осмысливается как необходимый выбор из нескольких вариантов, в качестве объекта в наши дни под жертвами по-нимаются пострадавшие от преступников, болезней, различных неблагоприятных обстоятельств. Текстовые примеры на английском языке в значительной мере совпадают по содержанию с осмыслением жертвоприношения и жертвы в рус-ском языковом сознании. Оценка жертвоприношения в афористике Ценностное осмысление жертвы и жертвоприношения представляет собой определение целей, ради которых приносится жертва, а также возможных послед-ствий жертвоприношения. Такое осмысление выражается в аксиологически экс-плицитных высказываниях, т. е. в таких текстовых фрагментах, которые прямо называют те или иные нормы поведения. Такие тексты могут быть развернутыми и сжатыми, обычно в качестве материала для определения ценностного содержа-ния того или иного концепта рассматриваются пословицы и афоризмы, содержа-щие наименование соответствующего концепта. Жертва и жертвоприношение не фигурируют в пословичном фонде, поскольку такое действие не относится к оби-ходной жизни, фиксируемой в качестве образных наставлений в пословицах. В афоризмах эта тема представлена детально и вариативно, ее осмысление отно-сится к важным и сложным вопросам этики и религиозного миропонимания. Ма-териал для анализа взят из сборников афоризмов на русском и английском языках и размещенных в Интернете афоризмов и сентенций (перевод с английского мой. - В. К.). Выделяются следующие причины жертвоприношения: выполнение долга, бла-го родных и близких и своей Родины: Готовность пожертвовать собой ради выполнения долга есть основа поддержания жизни (Сюнь-Цзы); Нет выше идеи, как пожертвовать собственной жизнью, отстаивая своих братьев и свое отечество… (Ф. М. Достоевский). Такой вид жертвы реализуется как самопожертвование и составляет стержневое содержание морального императива ставить благо других выше собственного блага. Вместе с тем идея жертвенности уточняется в афористике в нескольких на-правлениях. Следует жертвовать настоящим во имя будущего: Высшим испытанием человеческой совести может быть готовность по-жертвовать чем-то сегодня для будущих поколений, чьи слова благодарно-сти услышать невозможно (Г. Нельсон). Следует идти на жертвы ради движения вперед: Человеческий прогресс не происходит автоматически и не является не-избежным… Каждый шаг к осуществлению справедливости требует жертв, страданий и борьбы, неустанного напряжения и горения души самоотвер-женных людей (М. Л. Кинг). Следует идти на жертвы ради освобождения от несущественных привязанно-стей: Всё, чем вы не можете пожертвовать, связывает вас, делает вас предска-зуемым и слабым (М. Лоренс). Заслуживают внимания речения, в которых осуждается формальное жертво-приношение: Бог желает не жертв, а надежды (Теплим); Есть семь социальных грехов: богатство, полученное без труда, удо-вольствия, не контролируемые совестью, знания, не служащие становле-нию характера, коммерция без моральной основы, наука, не ориентирован-ная на человека, поклонение, в котором нет жертвенности, политика без принципов (Ф. Л. Дональдсон). Целью жертвоприношения не может быть просто выполнение обряда. Резко осуждается жертва как способ получения тех или иных житейских благ: Богатству иных людей не стоит завидовать: они приобрели его такой ценой, которая нам не по карману, - они пожертвовали ради него покоем, здоровьем, честью, совестью. Это слишком дорого - сделка принесла бы нам лишь убытки (Ж. де Лабрюйер); Пожертвовавший свободой ради безопасности не заслуживает ни сво-боды, ни безопасности (Б. Франклин); За 750 лет до Христа Исайя имел смелость сказать, что жертвоприно-шения не имеют смысла, и единственное, что приносит пользу, - это чис-тые руки и святое сердце (Э. Ренан). В моральном и духовном отношении жертвоприношение должно быть сориенти-ровано только на высокие цели. Жертвоприношение на самом деле делает человека богаче: Иногда, жертвуя чем-то, вы не теряете это, а просто передаёте это дру-гому (М. Элбом). Эта идея блестяще выражена в поэме Ш. Руставели «Витязь в тигровой шкуре»: Что ты спрятал, то пропало, что ты отдал - то твоё. Отмечено, что есть то, чем никогда нельзя жертвовать: Всё меняется, но ты должен быть самим собой, поэтому будь верен себе и никогда не жертвуй тем, кто ты есть, ради кого-либо (З. Малик); Самопожертвование? Но ведь именно себя никогда нельзя приносить в жертву (Э. Рэнд). Эти суждения относятся к тем ситуациям, когда кто-либо отказывается от само-реализации ради кого-то. Данная идея чётко выражена в Библии: Доколе ты жив и дыхание в тебе, не заменяй себя никем (Книга премуд-рости Иисуса, сына Сирахова, 33: 21). Перед нами религиозное и психологическое обоснование права человека быть самим собой, поскольку подразумевается, что у каждого есть своя миссия в жиз-ни, и попытка уйти от выполнения этой миссии нарушает божественное предо-пределение. Кроме того подобное поведение не дает возможности другому чело-веку быть тем, кем он хочет. По-видимому, подобные речения относятся преимущественно к родителям, которые ради своих детей сознательно перечерки-вают свои стремления и возможности. Отмечены также некоторые моменты критического осмысления жертвенного поведения: Самопожертвование следовало бы запретить законом. Оно развращает тех, кому приносят жертву. Они всегда сбиваются с пути (О. Уайльд); Сначала вы жертвуете собой ради тех, кого любите, а потом их же за эту жертву ненавидите. Самопожертвование - это самоубийство (Дж. Б. Шоу); Самопожертвование дает нам возможность жертвовать другими без угрызений совести (Дж. Б. Шоу). В этих парадоксальных высказываниях иронически оцениваются ненужные жертвы. Заслуживает внимания грустная констатация распространенного развития со-бытий: Именно грешник накликает на землю бедствия, но первою жертвой бед-ствий оказывается всегда праведник (И. Напаха); Жертвенный ягнёнок знает цену овечьей солидарности (Квиллар). Жертвами часто становятся лучшие и беззащитные. Людям свойственно идеализировать прошлое и положительно оценивать даже то, что привело к страданиям: Жертва часто возвращается на место преступления, чтобы повздыхать о старом добром времени (В. Брудзиньский). В этом ироническом суждении содержится критика такого мироощущения. Тем не менее, показано, что в обиходе некоторое самоограничение необхо- димо: Хорошие манеры состоят из мелких самопожертвований (Р. У. Эмер-сон). Таким образом, ценностные характеристики в осмыслении жертвоприношения и жертвы состоят в безусловном одобрении жертвы ради высокой цели, при этом критически оцениваются формальная жертвенность, бездумное самопожертвова-ние и жертвы как способы получения житейских благ. Заключение Идея жертвоприношения и жертвы в концентрированном виде отражает взаи-модействие человека и высшей силы. Концептуализация жертвы в понятийном плане акцентирует прежде всего цель и способы осуществления этого сакрально-го действия, общее направление развития этой идеи состоит в десакрализации жертвы. В образном измерении раскрывается необходимость жертвы, при этом противопоставляется одобрение жертвы в религиозном дискурсе и ее критическое осмысление в обиходном сознании. Подтверждено предположение о том, что сакральное и обиходное понимание жертвоприношения не содержат этнокультур-ной специфики в русском и англоязычном сознании. В нарративном плане сюже-ты о жертвоприношении подчеркивают его неизбежность. Ценностное осмысле-ние жертвы в афористике акцентирует моральную важность самопожертвования ради высокой цели и его сомнительность в иных обстоятельствах.

Скачать электронную версию публикации