A hero and his horse in the Altai and Buryat epic: behavioral stereotypes and values of the peoples.pdf Исследователи давно заметили, что в эпосе в художественной форме закрепилась система ценностей этноса, складывавшаяся в течение многих столетий. Поступки и реплики персонажей в героических повествованиях реализуют народные представления о правильном поведении, обеспечивающем сохранение и воспроизводство образца - социальной нормы, которая, в свою очередь, является воплощением духовных ценностей народа [Губман, 1998]. Социальная норма, стандарт, устойчивая форма, могут быть названы этностереотипами и являются выражением и проявлением этнических ценностей. «Фактически, определяя этнические стереотипы, мы тем самым выявляем ценности - фундамент этнично- сти», - считает А. Г. Янков 1. В героических сказаниях алтайцев и бурят стерео-типы поведения проявляют себя в таких сюжетообразующих мотивах эпоса, как выезд героя из родного края, встреча с богатырским конём, встреча с невестой, битва с врагами, возвращение домой. Цель данной статьи - выявить стереотипы взаимоотношений алтайских и бурятских героев c богатырским конём, в которых проявляются разделяемыеэтими народами ценности. Если другие зооморфные персонажи в эпосе чаще всего являются помощни-ками богатыря или вредителями, то богатырский конь выступает наравне с глав-ным героем, иногда совершая подвиги за него самого. О важности образа коня в эпосе сибирских народов свидетельствует наличие большого количества типи-ческих мест [Кузьмина, 2005]. Широко известно, что образы всадника и богатыр-ского коня равноправны, что отразилось даже в имени богатыря, в котором устойчиво упоминается масть его коня. Причину того, что конь играл важную роль в героических сказаниях, исследователи видят, во-первых, в архаичных представлениях о тотемических отношениях, о некой родственной связи всадника-батыра и его коня, во-вторых, в том, что у степных народов в прошлом огромное значение имело коневодство, а конница представляла собой элиту войска [Липец, 1984, с. 3, 143, Потапов, 1977, с. 164]. Взаимоотношения богатыря и его коня нас интересуют в синхронном аспек-те - как наглядный результат многовекового развития алтайских и бурятских представлений, нашедших художественное воплощение в эпосе. Для достижения цели необходимо рассмотреть эпизоды сказаний, где конь выступает субъектом действия, полноценным участником коммуникативного акта. По замечанию С. С. Суразакова, «народный эпос воспевает не только быстроту езды, выносливость богатырского коня, но показывает его верным другом, мудрым советчиком, постоянным помощником богатыря» [1962, с. 67]. Поэтому за рамками настоящего исследования остаются эпизоды-описания седлания коня, бега коня, его облика, эпизоды превращения богатырского коня в хромого плешивого жеребёнка. Материалом для анализа послужили все доступные нам на данный момент русскоязычные переводы бурятских и алтайских сказаний (20 и 13 соответ-ственно). В процессе анализа текстов мы сгруппировали материал, выделив 11 повторяющихся эпизодов с участием коня, подсчитали частотность их появления в сказаниях. Для наглядности сравнения представим полученные данные в форме таблицы и графика. При рассмотрении 11 эпизодов, общих для алтайского и бурятского эпоса, в которых выражены отношения коня и героя, были сделаны следующие выводы. Конь фигурирует во всех основных событиях жизни героя, сопровождая его от рождения до конца его походов. Выявлены основные функции коня в эпосе двух народов: 1) средство передвижения; 2) провидец; 3) советчик; 4) боец; 5) участник исцеления / воскрешения героя; 6) воспитатель младенца-героя, 7) вестник. Самая популярная функция коня как в алтайском, так и в бурятском эпосе - «Предвидение опасности и совет по ее преодолению». Наиболее частотными в алтайских сказаниях являются эпизоды «Сражение с противником» и «Участие в исцелении / воскрешении героя», в бурятских - «Выполнение свадебных испытаний» и «Преодоление путевых препятствий». Очевидно, это связано с историческим развитием жанра: в сюжете более архаичного бурятского эпоса конь нужен на пути к невесте (и соответственно при встрече с препятствиями и врагами по дороге) и во время сватовства. В связи с родовым сознанием носителей традиции сражение 1 См.: Янков А. Г. Мир ценностей агинских бурят. URL: http://rubur.ru/article/mircennostei-aginskih-burjat (датаобращения 10.08.2014). Результаты анализа алтайских и бурятских сказаний Эпизод Алтайский эпос (13 текстов) Бурятский эпос (20 текстов) количество частотность количество частотность Предвидение опасности и совет по ее преодоле-нию 23 (Когутэй - 1, Алтай-Бучый, теленгит. - 1, Алтын-Бизе - 2, Бойдоҥ-Кёкшин - 1, Кан-Алтын - 4, Кан-Кёклён - 1, Кан-Кюлер - 4, Маадай-Кара - 5, Шокшыл-Мерген - 2, Эр-Самыр - 2) 1,8 12 (Э-Б: Аламжи Мэргэн - 2, Еренсей - 2, Удалой Шонходой - 1, Хатуу Хара-хан - 3 Унг: Хан Сагта абхай - 3 Хор: Мерген Цохондой - 2) 0,6 Сражение с противником 18 (Алтын-Бизе - 1, Кан-Алтын - 4, КанКёклён - 4, Кан-Кюлер - 3, Очи-Бала - 2, Шокшыл-Мерген - 2, Эр-Самыр - 1) 1,4 7 (Еренсей - 1, Гэсэр 1960 года издания - 1, Сановник Буджилту - 2, Болодорхозяин - 1, Мерген Цохондой - 1, Хатуу Хара-хан - 1) 0,35 Участие в исцелении / воскрешении 7 (Алтай-Бучый, теленгит. - 1, АлтайБуучай, туб. - 1, Алтын-Бизе - 2, КанАлтын - 1, Кан-Кёклён - 1, Кан-Кюлер - 1) 0,5 3 (Айдурай Мэргэн - 1, Аламжи Мэр-гэн - 1, Алтан Шагай - 1) 0,15 Первая встреча героя с конем: наличие, призывание коня 7 (Алтай-Бучый, теленгит, - 1, КанАлтын - 2, Маадай-Кара - 1, Очи-Бала - 2) 0,5 11 (Э-Б: Абай Гэсэр Могучий 1955 года издания - 1, Аламжи Мэргэн - 1, Еренсей - 2, Алсуу Мэргэн - 2 Унг: Абай Гэсэр 1960 года издания - 1, Алтан Шагай - 1, Амагалан Богдо - 1, Хан Сагта абхай - 1) Хор: Мерген Цохондой - 1 0,55 Окончание таблицы Эпизод Алтайский эпос (13 текстов) Бурятский эпос (20 текстов) количество частотность количество частотность Первая встреча героя с конем: ниспослание, обуздание 5 (Когутэй - 1, Алтай-Буучый, телеут, - 1, Алтын-Бизе - 1, Бойдон-Кёкшин - 1, Кан-Кёклён - 1) 0,4 4 (Гэсэр 1995 года издания - 1, Еренсей - 1, Гэсэр 1960 года издания - 1, Алтан шагай - 1) 0,2 Первая встреча героя с конем: поимка, обуздание 3 (Алтын-Бизе - 2, Маадай-Кара - 1) 0,23 4 (Абай Гэсэр-хубун 1964 года издания - 2, Хозяин Алтанай - 1, Семь соловых кобылиц Сутая - 1) 0,2 Передача информации о состоянии персонажа другим персонажам 4 (Алтын-Бизе - 1, Бойдон-Кёкшин - 1, Эр-Самыр - 1, Кан-Кёклен - 1) 0,3 2 (Айдурай Мэргэн - 1, Алсуудар Мэр-гэн - 1) 0,1 Спасение и воспитание героя-младенца 2 (Алтын-Бизе - 1, Маадай-Кара - 1) 0,15 2 (Еренсей - 1, Хан Сагта абхай - 1) 0, 1 Выполнение свадебных испытаний («Трудная задача») 1 (Алтын-Бизе) 0,07 7 (Айдурай Мэргэн - 1, Аламжи Мэр-гэн - 3, Зэрдэй Мэрген - 3) 0,35 Преодоление путевых препятствий (море, гора) 4 (Маадай-Кара - 2, Кан-Алтын - 2) 0,3 10 (Э-Б: Абай Гэсэр-хубун 1964 года издания - 2, Аламжи Мэргэн - 2, Еренсей - 2, Хатуу-Хара хан - 1, Хор: Хэедэр Мэргэн - 1, Мерген Цохондой - 1) 0,5 Первая встреча героя с конем: дарение 0 0 3 (Бодхон Харалдай - 1, Еренсей - 1, Сановник Буджилу - 1) 0,15 Примечание: теленгит. - запись, сделанная у теленгитов, туб. - запись от тубаларов, телеут. - запись от телеутов, Э-Б. - эхирит-булагатская традиция, унг. - унгинская, хор. - хоринская. в бурятских сказаниях представляет собой поединок героя и его противника, часто чудовища. Богатырь как олицетворение силы рода не нуждается во время боя в коне, как нуждается в нём алтайский батор. В алтайских сказаниях вообще преобладает военная тематика, актуальна защита земель от врагов в человеческом облике. Образ главного героя представляет собой не столько исполина, сколько воина, конь же, сохраняя иногда функции тотема, рассматривается чаще как боевое животное. Хотя тема обретения коня характерна для алтайского и бурятского эпоса, более развёрнута она в улигерах бурят, где в эпизоде призывания коня ясно отразились ценность родной земли, ценность родственных связей, в эпизоде ниспослания коня - ценность таких черт характера, как сила и целеустремленность. В ал-тайских сказаниях это типическое место представлено скупо. В эпизоде поимки коня главный акцент сделан на состязании богатыря и коня в силе, потому и поведение персонажей можно охарактеризовать как поведение соперников. В эпизодедарения коня выявлена такая ценность алтайского народа, какдоверие. Эпизод преодоления дорожных препятствий также более развит в эхирит-бу-лагатских улигерах, чем в алтайских сказаниях. Если в бурятском эпосе отношения коня и героя можно охарактеризовать как «учитель - ученик», то в алтайском представлены отношения равноправия, взаимодополнения. В эпизодах прохождения свадебных испытаний в бурятских сказаниях отразились такие этностереотипы мужественности, как способность победить соперника, потреблять спиртные напитки в большом количестве, реализовывать свою половую потенцию. Эти стереотипы демонстрируют такие ценности бурятского народа, как физическая сила, физиологическая выносливость, продолжение рода. В алтайском эпосе участие коня в аналогичном эпизоде ограничивается свадебными скачками и не позволяет сделать обоснованный вывод о конкретных стереотипах и ценностях. В эпизоде «Предвидение опасности» в отношениях коня и героя отражен общий этностереотип алтайцев и бурят: необходимость исполнения совета более опытного старшего товарища. Отличительный признак алтайского варианта - развитое этикетное поведение в отношениях с конем: вопрос героя, оформленный устойчивой формулой, и ответ коня. Развернутых обращений к коню в улигерах не отмечено. Конь в эпосе двух народов представлен как обладатель вещих способностей. В алтайских сказаниях зафиксированы примеры, где конь озвучивает социальные нормы: непозволительность пьянства в молодости, обязанность гостя принять приглашение, целеустремленность (необходимость завершить задуманное). В бурятском эпосе зафиксирован только один пример транслирования конём социальной нормы: непозволительность следовать указаниям женщины. Таким образом, основная ценность, содержащаяся в данном эпизоде, однотипна для двух народов: послушание менееопытного более знающему. В эпизоде сражения в алтайском эпосе помощь коня представлена в четырех устоявшихся видах: бой богатырского коня с конем врага, оборотничество богатырского коня маралом или быком для сражения с зооморфным противником, поиск конём материализованных душ врагов (возможно, это связано с узкой «специализацией» алтайского богатыря-воина, ратника, действующего в основном физической силой), исцеление обезумевшего от битвы героя. Отношения коня и богатыря можно охарактеризовать как взаимодополняющие. В бурятском эпосе конь выполняет функцию напарника в бою и советчика, а поиском места хранения душ врагов занимается сам богатырь. В целом, в данном эпизоде у алтайцев представлена ценность «взаимопомощь», у бурят - «взаимопомощь» и «выполнение советаболееопытного товарища». Общий для алтайцев и бурят этностереотип - обращение за помощью к представителям рода богатыря - представлен в эпизоде «Передача информации о состоянии персонажей другим персонажам». Здесь актуализуется общая для алтайцев и бурят ценность «родственные связи» и «восстановление благополучной жизни рода». В эпизоде спасения младенца-героя уалтайцев и убурят нашлиотражениетакие этностереотипы, какнеобходимостьзаботитьсяо человеке до его взросления ипредставлениео судьбекак о предопределеннойцепи событий. Роль коня в эпизоде «Участие в исцелении / воскрешении» в алтайских сказаниях значительнее, чем в бурятских, что, вероятно, вызвано выполнением этой функции сестрой героя. Алтайские примеры демонстрируют такие ценности народа, как сама жизнь и родная земля. В улигерах функции коня как участника воскрешения богатыря ограничены его советами, в которых проявляются ценности бурят: жизнь как таковая, слава (имя) и родственные узы. Итак, анализ стереотипов взаимоотношений главных героев c богатырским конём показал разделяемые этими народами ценности, среди которых общими для алтайцев и бурят являются: сама жизнь, необходимость исполнения совета более опытного старшего товарища, родственные связи, родная земля, восстановление благополучной жизни рода, взаимопомощь. Специфически алтайская ценность, нашедшая выражение в эпизоде дарения коня герою, - доверие. Среди отличительных бурятских ценностей отмечены целеустремленность, физическая сила, физиологическая выносливость, продолжение рода, слава (имя).

Скачать электронную версию публикации