Language picture of the world of the Teleuts (based on the materials of the frame «Teleut wedding»).pdf Авторский коллектив Кемеровского государственного университета разрабатывает электронный Пропозиционально-фреймовый словарь телеутского языка [Араева, 2008]. Он ориентирован как на исследователей, так и на обычного потре бителя. На этом языке нет художественной литературы, написанной представителями телеутского народа (спорным остается вопрос о книге М. Чевалкова «Чӧбӧлкӧптÿҥ jÿрÿми»). Но изданы словари, построенные по алфавитному принципу, и букварь. Пропозиционально-фреймовый словарь телеутского языка знакомит с фрагментами языковой картины мира. Запечатленные в языке устойчивые элементы бытия «образуют в известном смысле мертвую массу, но масса эта несет в себе живой росток бесконечной определимости. Поэтому в каждый момент и в любой период развития язык, подобно самой природе, представляется человеку - в отличие уже от всего познанного и продуманного им - неисчерпаемой сокровищницей, в которой дух всегда может открыть что-то еще неведомое, а чувство - всегда по-новому воспринять что-то еще не прочувствованное» [Гумбольдт, 1984, с. 82]. Слова Гумбольдта подтверждают необходимость создания словаря, который открывает новые возможности сохранения и развития национальной культуры коренного малочисленного народа Севера в доминирующей культурерусскойнации. Нами написана словарная статья Пропозиционально-фреймового словаря телеутского языка, включающая фрейм «телеутская свадьба». В ней даются пропозициональные структуры (ПС), которые представляют наиболее абстрактные субъектно-объектные предикативно связанные суждения, характерные для всего человечества. «Формы нескольких языков могут совпасть в какой-то еще более общей форме, и к одной форме восходят, по существу, формы всех языков, если только идет речь о самых общих чертах: о связях и отношении представлений, необходимыхдля обозначения понятий идля построения речи» [Тамже, с.74]. В качестве источников при написании статьи использованы Телеутскорусский [1995] и Русско-телеутский [2002] словари, материалы экспедиций 2013- 2014 гг., которые проходили в селах Беково, Улус, Шанда, Телеут Беловского района Кемеровской области, а также данные, представленные в: [Кацюба, 1991; 1993; Кимеева, Тыдыкова, 2011]. Наиболее подробную информацию о телеутской свадьбе предоставила Раиса Дмитриевна Шадеева 1962 года рождения, проживающая в с. Беково Беловского районаКемеровскойобласти. Словарнаястатья «Телеутскаясвадьба» ПС «место, где происходитсвадьба»  жилище - айлы  место, где разводят огонь и варят в чане баранье мясо, вокруг кладут четыре доски, на которых сидят гости, возле очага - невеста с женихом, рядом сундук с приданым, арака - кӱре ПС «времядействия»  первый день праздника - паштама  второйдень - пайтал бахы  третий день - пелмен Включенность предсвадебных действий в ПС «субъект - действие - объект (лицо)»  женить - кижи ал  выдаватьзамуж - кижее пер  уважать - тооло  приглашать - айт  взять под руку - қолтықта  ревновать - кӱлне  взять на руки - қучақтан  обнимать, обниматься - қучақташ  целовать - ӧп  отец (аба, ада), мать (эне) - благословлять (алка, алкиш сӧс)  девушка (қыс), парень (уул) - ходить в гости (айылда)  девушка (қыс), парень (уул) - дружба (кайылдаш)  девушка (қыс), парень (уул) - предложение (куучын-эрмек)  сватовство - қудалаш; сватать - қудала / сӧстӧ  согласие - jес  благословлять - алка; помолвка - сыру  мирение - яраштык Включенность предсвадебного средства в ПС «субъект - действие - средство»  первая рюмка вина, называемая вином девушки, которую выпивают во вре-мя сватовства - чачыпяляр чачилга [Кацюба, 1993, с. 29]  кровные прародительницы женщин, которых кропят вином при сватов-стве - эмегендер [Там же]  две сшитые вместе кожаные сумки, помещаемые перед седлом по обе стороны лошади, в которой сваты привозили на сватовство продукты, арак, вино, подарки - арчмак [Там же] ПС «субъект, включенныйв действие» со стороны невесты  невестка - қолту  сноха, невестка - келин, jене  дед со стороны девушки - тайбажи / тайбаш  бабушка со стороныдевушки - тайӊэже / тайнеш  тесть - қайын ада  теща - қайын эне со стороны жениха  жених - қолту  свекор - қайын ада  свекровь - қайын эне  старший братмужа (жениха) - қайнам  сват - куда  сватья - кудагай со стороны женихаиневесты  близкие родственники - jууқ тууган  прадед по отцу - улу абаш  прадед по матери - улу тайбаш  прабабушкапо отцу - улу энеш  прабабушкапо матери - улу тайнеш  бабушка по матери - тайнеш  бабушка по отцу - энеш  дед поматери - тайбаш  дед поотцу - абаш  родители - эне-аба  мать - эне  отец - аба, ада  тетя (жена старшего братаотца) - абӧнӧш  жены братьев - абызын  родная сестра - сийиным  младший брат отца - ача1  старший братотца - ача2, абағай  роднойстарший брат - ача3  племянник, племянница - jеен  муж старшейсестры, муж тети - jесте  младший брат - қарындаш1  младший племянник - қарындаш2  жена брата - келди  младшая сестра - сийин  тетя - эйе1  старшая сестра - эйе2  старшая племянница - эйе3  сестры - эйелу-сыйанду  двоюродная сестра по материнскойлинии - пöлö1  дети двух родных сестёр по матери - пöлö2  молодежь - jаш öскӱрим  музыкант - қомысчи Включенность значимого для свадьбы результата в ПС «субъект - действие - результат»  готовить - ас; еда, пища - аш курсак; тергом - ливерная колбаса; кровикан - кровяная колбаса; бешбармак; пёрёктор, калачиктар (пироги и калачи, вскипяченные на раскаленном масле); қатама (хворост); табақ курсагы (воздушное печенье, испеченное на блюдце)  шитье - кӧк  союз - қолбычи  вечеринка - қомыс  сватья (кудагай), сват (куда) - сватать (қудала), сватовство (қудалаш) - согласие (jес)  заплетатькосу (ӧр) - косадевичья (чӱрмеси)  праздник - пасым  помолвка (сыру) - жених, невеста (қолту)  свадьба - той  фамилия, род - тӧл  поколение - ӱйе Включенность значимого для свадьбы средства в ПС «субъект - действие - средство»  плата за невесту - калым  приданое - сеп, тöжöк-jастық  постель, перина - тöжöк  подушка - jастық  деньги - ақча  платок - плат  нарядное платье невесты - чиймек  подкладка в верхнейчастиплатья - jарынгат  манишкаиз красногошелка или атласа, часть свадебного платья - тӧштӧк  кушак, который повязывается на свадебное платье невесты - кур  украшение волос для девушки - пуш  украшение волос замужней женщины - тана [Кацюба, 1991, с. 36]  стеганая безрукавка из красного ситца - купайка  шуба из овчины - тон  стеганая одежда - сырмал  соболья женская шапка, которую дарили невесте - киштюрюк  обувь невесты - чарык  задняя часть барана на свадьбе у жениха давалась дядям невесты, а на свадьбеу невесты - дядямжениха - уча [Кацюба, 1993, с. 34]  грудинка барана предназначена родственникам жениха и невесты - теш [Тамже]  предплечье барана подавалось только зятю на свадьбе у невесты - шагайткы [Там же]  скот - мал, малдар  баран - қуча  конь - ат  ритуальные ветки березы - сом  ритуальное покрывало, использовавшееся в ритуале, связанном с поклонением огню - кёжöгö  жених, невеста (қолту) - обмениваться (орнош) - кольцо (jӱстӱк)  подарок невесте - кӧрнӧ  подарок молодоженам - тем  наследство, имущество - ӱл  музыкант (қомысчи) - песня (табыр) - плясать (секир) Включенность субъектов предсвадебных, свадебных и послесвадебных событийв ПС «субъект по социальному положению»  жених, муж; невеста, жена - қолту  женатый, замужняя - қолтулу  муж (старый) - ӧбӧгӧн  семейный - пала-парқалу  хозяйка, жена - ӱйдеге  жена, друг - эш  хозяин дома - ээзи Словарная статья обнаруживает особенности фрагмента языковой картины мира телеутов. Многие из слов вышли из употребления. Создаваемый словарь является электронным, он будет доступен телеутам, которые могут сделать исправления, дополнения. Из анализа словарной статьи следует, что в свадебном обряде телеутского народа выделяются три периода: досвадебный, свадебный и послесвадебный. К досвадебному периоду можно отнести следующие пропозиционально связанные между собой понятия, включающие именования субъектов, действий, различных объектов, значимых для ситуаций предсвадебного события: қыс - девушка; уул - парень; кайылдаш - дружба; айылда - ходить в гости; қудала / сӧстӧ - сватать; қудалаш - сватовство; куучын-эрмек - предложение; jес - согласие; алка - благословлять; сыру - помолвка; септен - приготавливать приданое; кӧк - шитье; киже ал - жениться; кижи пер - выдавать замуж; ӧр - заплетать косу. Процесс досвадебного обряда зависел от того, как невеста выходила замуж: с согласия или без согласия родителей. В первом случае происходило сватовство (қудалаш): сваты получали согласие на брак от родителей невесты, устанавливали размер калыма и назначалидни последующихобрядов. Невеста выходила замуж и без согласия родителей, похищалась женихом. Похищение могло осуществляться с согласия девушки. Если такой договоренности не было, то ее обманными путями вызывали на улицу и умыкали. Раиса Дмитриевна Шадеева рассказывает: «Собирался женский дом, т. е. женщины собирались и решали, какую девушку украсть. По волосам определяли, какая девушка лучше. Если волосы росли ровно, без пробора, то у нее родятся мальчики, если есть пробор - то девочки». Яраштык - мирение - проходило, если девушку украли, длилось два дня. Оговаривалось количество денег, скота, атакже количество гостей, которыебудут присутствовать на свадьбе «Свадьбу проводили, когда собрали урожай, или в зимний период - по прошествии нескольких дней, недель, года и более после сговора. В пост свадьбы не играли. Свадьба празднуется три дня: первый день (паштама), второй день (пайтал бахы) и третий день (пелмен)», - уточняет Р. Д. Шадеева. Свадьба начиналась в доме невесты, перед этим родственники жениха наряжали невесту в национальный свадебный наряд. После этого жених, невеста и родственники жениха ехали в дом к родителям невесты, чтобы пригласить всех на свадьбу. Информанты отмечают, что в первую очередь на свадьбу приглашались близкие родственники (jууқ тууган), потом дальние родственники, друзья. На свадебную церемонию всегда приглашали музыкантов (қомысчи). Не допускались к церемонии только разведенные женщины. Раньше существовал обычай приглашать на свадьбу шамана. Но о его действиях во время свадьбы наши информанты не помнят. Исследователи отмечают, что в телеутской свадьбе существовал обряд «поклонение духу огня» [Кацюба, 1993; Кимеева, Тадыкова, 2011, с. 19-20]. О значимости сома в день свадьбы пишет Кацюба [1993, с. 47]. Данные факты не сохранились в памяти современных телеутов. А вот о том, какие были угощения и как накрывались столы, Р. Д. Шадеева вспоминает подробно: «На свадьбе делали два стола: женский и мужской. На женском столе были бешбармак, пёрёктор и калачиктар (пироги и калачи, вскипяченные на раскаленном масле), қатама (хворост), табақ курсагы (воздушное печенье, испеченное на блюдце). Непременным напитком на свадьбе был сок калины. Мужской стол был чисто мясным. Раньше на свадьбах мужчины собирались вокруг костра и ели сваренное мясо барана, который был зарезан накануне вечером родственниками со стороны жениха. На третий день свадьбы молодожены и родственники жениха делали пельмени и угощалиродственниковневесты, чтопроисходит ив настоящеевремя». Невесте и жениху готовили подарки. Со стороны жениха - деньги, а со стороны невесты приготавливали в сундуке приданое: национальные платья, платки, посуду, постельное белье. Мать шила лоскутное одеяло и подушки. Подушек было три, две для жениха и невесты, а еще одну для будущего ребенка. К свадьбе родственники невесты готовили много национальных платьев (для женщин) и рубах (для мужчин), которые были предназначены для близких родственников (из рассказов информантов). Платье невесте шили из красивых ярких тканей и украшали нагрудной манишкой (тошток) из красного сукна с отделкой под золото или серебро. До свадьбы девушка носила одну косу, после того как она становилась женой, ей заплетали две косы. К послесвадебному периоду можно отнести следующие понятия: қолбочы - союз; пала-парқалу - семейный; ӱйедеге - хозяйка, жена; эш - жена, друг; эрлӱ - замужняя; ээзи - хозяин дома; кижилу, қолтулу - женатый, замужняя; пöлö - дети; тöрöгöн - родственник; тöл - фамилия, род; ӱйе - поколение; ӱйеден-ӱйеге - из поколения в поколение; ӱл - наследство, имущество; пажы тӱшкен - вдовец; пажы кижи - вдова. Системные связи в анализируемом фрейме представлены многозначными словами, проявляющими особенности ассоциативного мышления телеутов. В телеутском языкеотмечается многозначность, не характернаядля русскогоязыка: қайын эне 1) свекровь; 2) теща; қайын ада 1) свекр; 2) тесть; қолту 1) жених; 2) невеста. Қолтулу - женатый, замужняя. Братья, находящиеся в разных степенях родства, представлены лексемой ача - 1) младший брат отца; 2) старший брат отца; 3) родной старший брат. Лексема эйе обозначает как тетя, таки старшую сестру. Жена обозначается различными пропозиционально связанными лексическими единицами. В сознании телеутов жена - хозяйка дома, что представлено в семантическом пространстве многозначного слова ӱйедеге (хозяйка, жена); вместе с тем жена - это друг: эш - жена, друг. Жена после 60 лет называется эмеген. Молодую жену, как и молодого мужа, именуют қолту. Различаются именования жен по родственным связям: абöнöш - жена старшего брата отца; jеңе - жена старшего брата, жена дяди по материнской линии; келин - 1) жена сына; 2) жена младше-го брата. Наличие многозначности - свидетельство употребительности данных слов в быту. Фрейм «свадьба», как следует из представленного материала, являет собой этнообусловленную ситуативно-тематическую композицию, в которой представлены структуры знаний о телеутской свадьбе. Фреймы на уровне репрезентированных в них лексических единиц, содержащих в своей семантике различ-ные функционально значимые смыслы, взаимодействуют друг с другом. Фрейм «свадьба» на основе фамильных признаков реализованных в нем лексем связан с фреймами: «родственные отношения» [Араева, Тарасова, 2013], «одежда», «пища» [Проскурина, 2014], «жилище» [Фаломкина, 2014], «украшение», «домашние животные»; «растения». Выступая в определенной синтаксической функции, члены разных фреймов входят в отношения пересечения, обусловливая многозначность слов. Категория многозначности являет собой ассоциативно связанные понятия, включенные в различные фреймы на уровне слова, обусловливая дополнительную закрепленность фреймов в долговременной памяти человека. Таким образом, наличие в языке структурно-системных связей в пределах фреймов - свидетельство того, что эти фреймы активно используются в речи, проявляя особенности мировидения использующих их людей. В современной свадьбе переплетены телеутские и западные традиции. Тем не менее у представителей старшего поколения сохранились воспоминания об исконной телеутской свадьбе, чему способствует интерес со стороны исследователей, изучающих язык, быт и традиции телеутов. Жители сел собираются на эти беседы и вспоминают события прежних лет, дополняя друг друга. Однако некоторые свадебные традиции, особенно связанные с шаманизмом, старшее поколение телеутов уже не помнит. Они сохранились в трудах Д. В. Кацюбы и Т. И. Кимеевой, Л. И. Тыдыковой. Экспедиции, на материале которых описана телеутская свадьба в их книгах, проходили в 60-х - 90-х гг. ХХ столетия. Со времен первых экспедиций прошло почти 50 лет. Ушли из жизни люди, с которыми велись беседы. В 30-х гг. ХХ в. в Беково еще был шаман. Смена шаманизма на православную веру привела к забвению обрядов, характерных для периода шаманизма, в том числе и свадебных, в которых шаман принимал участие. Выход из употребления одного из фреймов приводит к обеднению других фреймов. Но при этом идет их пополнение за счет появления новых традиций, обусловленных бытованием малочисленного народа в доминирующей языковой среде. В настоящее время молодое поколение телеутов обучается в высших учебных заведениях. Внимание к самобытной культуре телеутов со стороны ученых, экспедиции в места их проживания, создание новых типов словарей, постановка в 2015 г. театром-студией «Встреча» Кемеровского госуниверситета совместно с Драматическим театром спектакля в стиле «вербатим» по воспоминаниям телеутов - все это способствует повышению самосознания коренного народа Кузбасса, стремлению сохранить традиции предков.

Скачать электронную версию публикации