A hero, the son of legendary parents: formation of the Musashibo Benkei image in the “The Tale of Yoshitsune”.pdf «Сказание о Ёсицунэ» (далее - «Сказание») - анонимное произведение XV в., которое традиционно относят к произведениям жанра, получившего в филологической науке название «военные повествования» (гунки-моногатари). Написаны они были преимущественно в периоды Камакура (1185-1333) и Муромати (1336- 1573) и фокусировались на военных конфликтах, в первую очередь на гражданских войнах. В основе их лежали реальные исторические факты, но помимо этого во многом был задействован устный материал и некоторые псевдоисторические данные. В результате военные повествования уже сами стали использоваться в качествематериаладляизучения исторического фона этих войн. Что касается «Сказания», то это произведение, относящееся к так называемым поздним военным повествованиям, является одним из редких примеров того, как один из многих действующих лиц ранних военных повествований - полководец Минамото-но Ёсицунэ (1159-1189) - настолько полюбился аудитории, что стал героемотдельного произведения. Традиционно и японские, и зарубежные исследователи относят это произведение, как и другие образцы жанра гунки-моногатари, к литературным сочинениям, поэтому нередко возникают проблемы, связанные с выявлением его жанровой природы (см., например, у исследователя японской литературы Дональда Кина: «У автора не хватило мастерства соединить в едином теле сочинения несвязный материал, который остается лишь отступлением, уродующим повествование неуклюжие переходы, повторы и противоречия портят литературное качество» [Keene, 1993, p. 897, 914]). Однако приведенные Кином детали говорят как раз об обратном: «Сказание» - не литературное, а фольклорное произведение, - во всяком случае истоки его лежат в устной традиции. Тому есть ряд доказа-тельств 1, одним из которых является яркий образ верного Ёсицунэ вассала по имени Сайто-но Мусасибо Бэнкэй. В настоящей статье мы рассмотрим воз-можные истоки формирования этого образа и покажем, что именно в «Сказании» образ Бэнкэя обрел свою целостность и стал значимым персонажем легенды в целом. Ранние источники, в которых мы можем найти упоминания о Ёсицунэ и его спутниках, в том числе и Бэнкэе, - это военные повествования «Повесть о смуте годов Хэйдзи» (Хэйдзи-моногатари, начало XIII в.), «Повесть о доме Тайра» (Хэйкэ-моногатари, начало XIII в.) и хроника сёгуната Камакура (1185-1333) «Восточное зерцало» (Адзума-кагами, ок. XV в.?). В первом источнике вообще нет упоминаний о Бэнкэе, во втором - несколько упоминаний о нем как о спутни-ке Ёсицунэ и один сюжет («Ночное нападение в усадьбе Хорикава», Хорикава-ёути), в котором Бэнкэй играет бóльшую роль, наконец, в третьем источнике есть лишь несколько упоминаний его имени среди многочисленных спутников Ёсицу-нэ. В дальнейшем, по мере того как развивается легенда о Ёсицунэ, его более идеализированный образ начинает, видимо, формироваться, и возникает некий собирательный образ идеального спутника главного героя, который воплощается в Бэнкэе. Среди легенд о Ёсицунэ существует четыре основных сюжета, в которых Бэн-кэй играет важную роль: «Битва на мосту» (Хаси Бэнкэй), «Бэнкэй в лодке» (Фуна Бэнкэй), «Застава Атака» (Атака-но сэки) и битва в усадьбе на реке Коромо (Ко-ромогава-но татакаи), - подобный хронологический порядок легенд мы можем встретить, например, в «Сказании». Однако формирование образа Бэнкэя, видимо, происходило несколько иначе: по всей вероятности, развитие начинается с легенд о последних годах Ёсицунэ и по мере развития продвигается назад, к начальным эпизодам - знакомству двух героев и рождению Бэнкэя. Это признают исследова-тели, занимавшиеся фольклорной составляющей «Сказания» [Симадзу, 1935; McCullough, 1966]. Начнем с того, что мы не можем обнаружить каких-либо исторических сви-детельств о существовании Бэнкэя. Так, его имя упоминается в хронике сёгуната Камакура «Восточное зерцало», которое одни ученые, например Х. Симадзу, воспринимают как исторический источник, другие в настоящее время это оспаривают. Благодаря текстуальному анализу можно увидеть, что хроника скорее всего была составлена уже постфактум, с использованием сведений из других источников, - в пользу правящего рода [Feng, Wang, 1989]. В любом случае даже в «Восточном зерцале» имя Бэнкэй упоминается всего несколько раз, например, в записях, которые, вероятно, легли в основусюжета «Бэнкэй в лодке»: 1 См., например, наши статьи: Ковалевская А. И. Формирование образов «Сказания о Ёсицунэ» на примере сюжетов о чудесном рождении и героической смерти // История и культура Японии 10 / РГГУ, Ин-т восточных культур и античности / Под ред. И. С. Смирнова; отв. ред. А. Н. Мещеряков. СПб.: Гиперион, 2017. С. 118-132; Kovalev-skaya A. I. Yoshitsune’s Voyage among the Islands - Folklore Tale Type and Its Variants in Japanese Culture // Survival and Sustainability: Contemporary Studies in Humanities 2. Research Project Reports No. 314. Chiba University, 2017. P. 73-82. 3-й день 11-й луны [1185]. Бывший управитель провинции Бидзэн Юкииэ и управитель провинции Иё Ёсицунэ направились в Сайкай 2. Их сопровождали монах Бэнкэй (弁慶法師) и другие - около трехсот всадников. 6-й день. Когда Юкииэ и Ёсицунэ сели на корабли на берегу Даймоцу, внезапно поднялся сильный ветер и встречные волны обрушились на их суда, поэтому они отказались от мысли пересечь море. Многие сподвижники покинули их, и только четверо осталось: Мусасибо Бэнкэй (武蔵房弁慶), атакжеоднаналожница (по имени Сидзука) 3. Однако во многих других записях «Восточного зерцала», которые касаются бегства Ёсицунэ на север и в свою очередь легли в основу сюжета о переходе за-ставы, чаще упоминаются другие «свирепые монахи» (悪僧、акусо:): 10-й день добавочной 7-й луны [1186]. схвачен и допрошен служка бывшего управителя провинции Иё [Ёсицунэ]. Он передал, что тот скрывался в горах приблизительно до двадцатого дня шестой луны. И, если это правда, значит, свирепые монахи с горы Хиэй - Сюнсё, Сёи и Тюкё, - сочувствовали ему и помогали. 3-й день 8-й луны [1186]. матерей свирепых монахов Тюкё и Сёи схватили и выяснили, что те находятся на горе Хиэй и поддерживают связь с [сыном] императорского конюшего Левойстороны 4. При этом, по данным «Восточного зерцала», Сюнсё, в отличие от Сёи и Тюкё, действительно сопровождалЁсицунэ в его путешествиях: 17-й день 10-й луны [1188]. Был один человек с горы Хиэй по имени Сюнсё. Несколько лет назад он встал на сторону Ёсицунэ и стал его сподвижником. Говорят, что по возвращении в столицу они решили затеять измену 5. Стало быть, одним из реально существующих персонажей, повлиявших на фор-мирование образа Бэнкэя, мог быть монах Сюнсё: из основной легенды о Бэнкэе мы знаем, что он также долгое время обучался на горе Хиэй, совершил там постриг и в дальнейшем позиционировал себя именно как подвижник с горы Хиэй. Другой значимый элемент легенды о переходе заставы, оказавший влияние на формирование образа Бэнкэя, - это чтение «листа пожертвований» (勧進帳、 кандзинтё:) и общение героя с управителем Тогаси. Интересно, что в «Сказании» сцена чтения «листа пожертвований» отсутствует, о чем мы еще поговорим, но, так или иначе, сцена между Бэнкэем и Тогаси в «Сказании» изображена очень эмоционально и обнаруживает сходство с похожим эпизодом, представленным в «Повести о доме Тайра», с участием другого знаменитого монаха по имени Монгаку 6: 2 На о. Кюсю. 3Адзума-кагами (Восточное зерцало). 2008. URL: http://www5a.biglobe.ne.jp/~micro 8/toshio/azuma.html (дата обращения 20.06.2018). 4 Тамже. 5 Тамже. 6 Монгаку (конец XII - начало XIII в.) - довольно популярный персонаж, появляющийся во многих памятниках японской средневековой литературы, в том числе и в «Повести о домеТайра». Бэнкэй В усадьбе Тогасипроходило празднование началатретьего месяца. играли на музыкальных инструментах, пили вино. Мусасибо прошелмимо веранды с охраной изаглянул в дом в самыйразгар праздника. Громким голосом он возвестил: «Явился подвижник!» От его крикадаже музыканты сбились сритма. - Явился не ко времени! С крикамивыбежалинесколько «разноцветных», но тот и ухом не повел. они схватили его заруки, тянули итолкали, но ничего из этого не вышло. Они наступали на Мусасибо толпой, но онотвешивалудар за ударом поднялось волнение, и тут вышел сам Тогасив алыххакама, мягкой шапке наэ-эбоси исалебардой в руках. - Кто таков, подвижник? - Собираю пожертвования для храма Тодай. - А почему один? - Моих единоверцев много, но все они ушли вперед - в Миянокоси. Что подадите, господин? - вопрошал Бэнкэй. Тогда Тогаси приказал подать монаху. Ему были выданы 50 отрезов тончайшего шелка из провинции Кага от хозяйки в качестве подаяния за грехи, белые хакама и зеркала. Подали монаху и другие члены семьи, и служанки, а всего - 150 человек (Гикэйки, 1964, с. 337-338). Монгаку Как раз в этовремяГлавный министр Мороката играл пред государем Го-Сиракавойна лютне Веселье и оживление царили за парчовыми завесами. Но при звуках громового голоса Монгаку всесбились с ритма, мелодии оборвались. «Кто там? Гоните его взашей!» - повелел государь [Го-Сиракава]. Молодыепридворные, скорыена расправу, наперегонки бросилисьвыполнять приказание иокружили Монгаку. «Монгаку не двинется сместа, пока не будет пожаловано поместьев собственность храма Божьей ЗащитывТакао!» - отвечал он. Сукэюкихотел было вытолкатьМонгаку в шею, но тот, перехватив поудобнее свойсвиток, сразмахуударил егоэтим свитком по высокойпридворной шапке, сбил шапкусголовы, апотом, сжав кулаки, ударомв грудь повалил царедворцанавзничь. Так бросалсяонто водну сторону, то в другую, со свиткомв левойруке исмечом в правой; казалось, будто в обеих рукаху него оружие! Тут уж все, кто былво дворце, разом навалились на Монгаку, такчто он не могшевельнуться. - Дерзкиймонах! - прозвучало августейшее слово, и Монгаку тут же заключилив темницу (Повесть о доме Тайра, 1982, с. 250-252). Как мы можем убедиться, эпизод, представленный в «Повести о доме Тайра», практически до мельчайших деталей похож на эпизод, представленный в «Сказа-нии», с тем лишь отличием, что в «Повести о доме Тайра» данный эпизод как раз предваряет чтение Монгаку «листа пожертвований», а завершается ссылкой Мон-гаку за дерзкое поведение (в отличиеотБэнкэя, который получает подаяние). Итак, в «Сказании» сам эпизод чтения «листа пожертвований» отсутствует, но он отражается в пьесе «Застава Атака» и танце «Тогаси». Это, в частности, приво-дит некоторых исследователей, например Х. Симадзу, к вопросу, не могла ли пье-са «Застава Атака» появиться раньше сюжета «Сказания»? Другой исследователь, Сиранэ Харуо, наоборот, считает, что пьеса опирается на «Сказание»: ее датиров-ка и авторство точно не известны, но предполагается, что она была написана во второй половине XV - начале XVI в., в период творчества драматурга Нобуми-цу (1435-1516) [Traditional Japanese Literature, 2007, p. 1017-1018]. Мы придержи-ваемся второй точки зрения: кажется, что такой значимый элемент, как чтение «листа пожертвований», не мог быть опущен в «Сказании», а скорее, наоборот, был добавленпозднее, по аналогии со сценойчтения листа монахом Монгаку. Так или иначе, влияние образа Монгаку, вероятно, распространяется еще на один сюжет - «Бэнкэй в лодке». Мы уже указывали ранее, что в нескольких записях «Восточного зерцала» (от 11-й луны 1185 г.) упоминается столкновение вассалов Ёсицунэ с морской стихией, лишенное, однако, мистического подтекста. Во всех же задействовавших этот сюжет вариантах легенды 7 со стихией борется Бэнкэй, вознося молитву буддам. Наиболее ярко подобный эпизод представлен в пьесе «Бэнкэй в лодке», интересен также эпизод, в котором Ёсицунэ усмиряет ветер, сбивший корабль с курса, - в обеих сценах прослеживаются параллели с одним из эпизодов «Повести о доме Тайра»: Пьеса «Бэнкэй в лодке» «Сказание о Ёсицунэ» «Повесть о доме Тайра» Бэнкэй, не растерявшись, встал меж ними: «Нет, меч тут не поможет!» И перебирая четки, начинает Произносить молитву: Богу-хранителю Восточных врат, Годзандзэ, Богу-хранителю Южных врат, Гундари, Богу-хранителю Западных врат, Дайитоку, Богу-хранителю Северных врат, Конго, Всем богам-хранителям, И главному среди них, Всемогущему защитнику Фудо!.. Он молится, и злые духи в страхе Все дальше отступают (Ночная песня, 1989, с. 107-108). И тут с вершины горы Хакусан налетел ветер и погнал судно обратно к мысу Судзу, что в провинции Ното. И неожиданно настроение воинов переменилось А Ёсицунэ извлек из своего дорожного ящика меч в ножнах с серебряной отделкой и погрузил его в море со словами: «Подношу Вам, восьми великим царям-драконам!» Потом обернул в алые хакама китайское зеркало и погрузил его с северной стороны со словами: «Преподношу царямдраконам!» После чего ветер прекратился (Гикэйки, 1964, с. 348). волны, казалось, вот-вот опрокинут судно. Когда гибель, казалось, была уже неизбежна, он [Монгаку] вдруг вскочил, выпрямился во весь рост на носу корабля, вперил свирепый взгляд в волны и во весь голос крикнул: - Эй, Царь-Дракон, где ты там, слушай! Как смеешь ты столь невежливо обходиться с судном, несущим праведного монаха? Погоди, вот ужо поразит небесная кара все ваше драконово племя! По этой ли, по другой ли причине, но только вскоре волны улеглись (Повесть о доме Тайра, 1982, с. 253). Мы видим, что и в «Сказании», ив «Повести о доме Тайра» есть мотив под-ношения царям-драконам, и кажется, что представленный в пьесе мотив молитвы божеству Фудо никак с ним не соотносится. Однако если обратиться к традиции почитания в Японии божества Фудо (букв. «неподвижный», санскр. Ачаланатха), можно найти гораздо больше сходств. Из многочисленных легенд о монахе Мон-гаку нам известно, что он является представителем горного подвижничества, в котором одно из особых мест занимает именно Фудо - один из «светлых государей» (мёо). Списков таких государей существует разное количество, но чаще всего говорится о пяти, - и один из таких вариантов как раз представлен в пьесе. 7 А это: «Сказание» (св. 4 гл. 5), пьеса «Бэнкэй в лодке» (Фуна Бэнкэй) и танцы ковака «Бегство на Сикоку» (Сикоку оти) и «Обыск алтарей» (Оисагаси). Далее, многие водопады в Японии называются в честь Фудо, с чем связывают и его изображение в обличии дракона - повелителя вод. Существует немало легенд, в которых Фудо является подвижникам в водах водопада, в том числе и монаху Монгаку: однажды он дал обет простоять под струями водопада Нати в течение двадцати одного дня, но когда силы монаха начали иссякать, к нему явились спутники Фудо, после чего вода водопада уже не казалась ему такой хо-лодной (см., например, «Повестьо домеТайра», 1982, с. 245-247). Вероятно, в данном сюжете «Бэнкэй в лодке» мы наблюдаем некоторое сме-шение мотивов, тем не менее общий образ решительного монаха, защищающего команду от бури, передан очень точно, и можно с уверенностью говорить о влия-нии образаМонгаку на формирование образаБэнкэя ив данном сюжете. Итак, в сюжетах о годах изгнания Ёсицунэ и Бэнкэя на формирование образа Бэнкэя в первую очередь повлияли образы столь же верных (как Сюнсё) и вспыльчивых (как Монгаку) монахов. Х. Симадзу также считает, что наличие исторических записей о монахах с г. Хиэй («Восточное зерцало») и сцен с мона-хом Монгаку («Повесть о доме Тайра») упростили переход к единому образу Бэн-кэя [Симадзу, 1935, с. 443]. Следующим, видимо, должен быть назван сюжет о столкновении Ёсицунэ и Бэнкэя на мосту Годзё, после чего Бэнкэй становится вассалом Ёсицунэ. Сна-чала, однако, следует сказать о возможных путях формирования этого сюжета в целом 8. В ранних источниках - «Повести о смуте годов Хэйдзи», «Повести о доме Тайра», хронике «Восточное зерцало» - сюжет данной легенды отсутствует, и, видимо, первые полноценные легенды появляются ближе к XV в.; в это же вре-мя, кстати, появляются пьесы театра но иформируется «Сказание». Ключевыми для данного сюжета являются мотив числовых формул с цифрой девять исамэпизод сражения Ёсицунэ иБэнкэя. Что касается первого мотива, то он довольно распространен как в японском, так и в мировом фольклоре 9: герой дает обет или обещание сделать что-то сто (тысячу) раз, но на девяносто девятый (девятьсот девяносто девятый) раз проис-ходит нечто, из-зачегообет прерывается. Основная гипотеза, выдвинутая Х. Симадзу, заключается в том, что перво-начально этот мотив был связан с Ёсицунэ: в рассказах «Бэнкэй на мосту» и «Дворец тэнгу» 10, говорится о том, что Ёсицунэ должен убить тысячу воинов из рода Тайра в качестве заупокойной службы по отцу (в последнем рассказе - это предсказание самого отца Ёсицунэ, которого он встречает в буддийском аду). Од-нако это не тот поступок честолюбивого героя и великого полководца, одолевше-го род Тайра, который народная традиция захотела бы отразить в легендах, поэтому мотив «переносится» на вассала. И уже в более позднем варианте - «По-вести о Бэнкэе» - убийства совершает именно Бэнкэй. Он хочет снять сто мечей с воинов Тайра в качестве пожертвования на отстройку храма Сёся, который до этого нечаянно спалил, однако завершить задуманное у него не получается, посколькусотым человеком оказывается Ёсицунэ. Х. Симадзу считает, что пьеса «Бэнкэй на мосту» развивалась скорее под влиянием одноименного рассказа, либо существовал какой-то другой общий ис-точник, поскольку в пьесе есть некоторые детали, отсутствующие в рассказе. 8 Варианты сюжета «Бэнкэй на мосту» встречаются в одноименном рассказе отогидзоси и одноименной пьесе театра но, рассказе «Повесть о Бэнкэе» (Месть Акимити, 2007, с. 82-121) и «Сказании» (3 св.). 9 Например, по указателю [Ikeda, 1971] мотив числовых формул встречается в сюжетах № 400, 666, 810*А; возможно, этот мотив восходит к индийским буддийским легендам. 10 Тэнгу-но дайри (Дворец тэнгу). 2002. URL: http://www.st.rim.or.jp/~success/tenngu_ yositune.html (дата обращения 20.06.2018). В свою очередь, «Бэнкэй на мосту» старше «Повести о Бэнкэе» (хотя оба они обычно датируются первой половиной XV в.). Так или иначе, мост в данном сю-жете появляется позднее (и это признает и Х. Мак Каллоу), т. е. старейшим вари-антом является соответствующий эпизод «Сказания», в котором мост как раз от-сутствует. Х. Симадзу полагает, что этот вариант сформировался из местной легенды, которая позднее включила в себя мотив моста Годзё, а завершила свое формирование в легенде «Бэнкэй на мосту». Эта легенда, по мнению исследова-теля, сформировалась чуть ранее годов Эйкё (1429-1441) и уже в таком виде до-вольно быстро распространилась [Симадзу, 1935, с. 305-309]. При этом, согласно «Сказанию», в столице разбойничает Бэнкэй (мотивация у него отсутствует, но сам числовой мотив сохраняется), и получается, что одна из частейболеераннего сюжета - схваткагероев в храме - сохраняется, а другая - убийство воинов самим Ёсицунэ - опускается. С одной стороны, это, вероятно, влияние процесса идеализации главного героя, создания более благоприятного образа, а с другой - в «Сказании», возможно, представлен не самый ранний вари-ант данного сюжета: либо действительно существовал какой-то несохранившийся вариант, либо этот сюжет все-таки подвергся влиянию более позднего сюжета «Бэнкэй на мосту», о котором говорит Х. Симадзу. Обратимся теперь к другому интересующему нас мотиву - самому сражению Ёсицунэ и Бэнкэя, в котором можно усмотреть сказочный сюжетный тип «Дети и великан» 11: хрупкий, женоподобный Ёсицунэ побеждает огромного свирепого монаха и делает его своим вассалом. Однако в данном случае нас в большей сте-пени интересует не сходство данного сюжета со сказочным, а возможное влияние на образ Бэнкэя, которое мы можем обнаружить в схожих сценах сражения Ёси-цунэ сдругими разбойниками. Напомним, что в сюжете «Сказания» Бэнкэй именно разбойничает в столице. Надо отметить, что Япония кишела шайками грабителей уже с периода Хэйан (794-1185): в дневниках и других записях можно встретить упоминания о частых набегах таких шаек на дома столичных жителей, а в провинции положение было еще более плачевное. Отпетые разбойники становились известными на всю стра-ну, а истории о ночных грабежах появлялись так часто, что им даже выделили отдельный свиток в «Стародавних повестях» (Кондзяку-моногатари, XII в.) 12. Не удивительно, что подобные сюжеты нашли отражение и в легендах о Ёси-цунэ. Пожалуй, самое раннее упоминание о столкновении Ёсицунэ с разбойника-ми мы встречаем в «Повести о смуте годов Хэйдзи». В первый раз Ёсицунэ стал-кивается с конокрадом, который, будучи «ростом в шесть сяку 13, вытащил меч и собирался биться до последнего. Никто не отваживался к нему подступить-ся» (Повесть о смуте…, 2011, с. 207)]. Тем не менее юный Ёсицунэ связывает вра-га. В другой раз он слышит, как в соседский дом забираются грабители: «Ёсицунэ взял меч, вбежал посреди них, четверых зарубил и ранил двоих, сам же вышел из схватки без царапины» (Повестьо смуте…, 2011, с. 208). В «Сказании» появляется уже полноценный образ разбойника - монаха по имени Фудзисава, который нападает на постоялый двор Кагамив провинции Оми (совр. преф. Сига), где остановился юный Ёсицунэ по пути в северный край. В битве они не уступают друг другу, но в результате Ёсицунэ побеждает мона-ха. В другом сюжете «Сказания» появляется еще один «головорез» по имени Тан- 11 Поуказателю [Ikeda, 1971] это сюжеты№ 327, 327А, 327Ви 327С. 12 Встреча с разбойниками разрабатывается и в сказочных сюжетах, но их меньше (на-пример, сюжет № 751А «Маска, принятая за лицо», или № 1676С «Маска демона» по ука-зателю [Ikeda, 1971]). 13 Сяку - мера длины, равная примерно 30,3 см, т. е. рост конокрада составлял чуть более 180 см. кай, который должен убить Ёсицунэ за то, что тот похитил трактат у известного буддийского монаха. Сравним облик троихгероев «Сказания» - Фудзисава, Танкая исамого Бэнкэя: Фудзисава Танкай Бэнкэй Монах Фудзисава облачился в черные кожаные доспехи поверх темного платья хитатарэ, завязал шнуры шлема, вложил в футляр из медвежьей кожи длинный меч в лакированных ножнах и взялся за рукоять алебарды (Гикэйки, 1964, с. 60). Он облачился в трехцветный набрюшник поверх темного платья хитатарэ; у пояса он держал золоченый меч, а в руках нес алебарду. Хоть он и был монахом, но имел обыкновение не брить голову, поэтому в монашеском боевом колпаке, натянутом на эту обросшую голову, он был похож на черта (Гикэйки, 1964, с. 92-93). Поверх темного платья хитатарэ, надел черные доспехи. Хоть он и был монахом, но голову не брил, поэтому на отросшие в три сунна 14 волосы он нахлобучил шапку момиэбоси. у пояса он держал длинный меч в черных лакированных ножнах, и имел при себе алебарду (Гикэйки, 1964, с. 203). Очевидно, что описания облачения всех подобных персонажей очень похожи, и любопытно, что все эти герои, несмотря на род своих занятий, представлены как монахи. Наконец, обращает внимание набор оружия героев, который зачастую также совпадает. Об этом пишет Х. Симадзу: он обнаруживает во многих источ-никах перечисление семи видов оружия, которое используют разные разбойники, в том числе Бэнкэй. Таким образом, он приходит к мысли о том, что и Бэнкэй в какой-то момент начинает осмысливаться как разбойник, который после встре-чи с Ёсицунэ встает на правильный путь [Симадзу, 1935, с. 563-564]. Среди обла-дателей этого особого оружия есть также разбойник по имени Кумасака Тёхан, которыйявляетсяодним из персонажей легенды о Ёсицунэ. Очевидно, что это образ более позднего происхождения и, вероятно, также яв-ляется собирательным: сюжеты с ним, можно даже сказать, отделяются от леген-ды о Ёсицунэ, например, появляются рассказы, где мы узнаем о верующих роди-телях Кумасака, или о том, как он крадет лошадь у своего дяди (вспомним конокрадаиз «Повести о смуте годов Хэйдзи»). Нас в первую очередь интересуют пьесы театра но «Кумасака» (середина - ко-нец XV в.) и «Заломленная шапка» (ок. XVI в. ?). В этих пьесах, как, впрочем, и в других сюжетах о нападении разбойников, упор всегда делается на то, что противник выше, крупнее, сильнее или старше хрупкого Ёсицунэ, который в не-которых сюжетах еще даже не достигсовершеннолетия. Сравним несколькоподобных схваток: Бэнкэй Фудзисава 14 Сун - мера длины, равная примерно 3,03 см, т. е. длина волос Бэнкэя составляла чуть более 9 см. Мусасибо широко размахнулся иударил. Ондзоси 15 подобно молнии уклонился влево так, что кончик длинного меча Бэнкэй увяз в стене. И пока он пытался вытащить меч, Ондзоси подбежал к нему, выбросилвперед левую ногу исильно ударил его в грудь, - Бэнкэй тут же оборонил свой длинный меч (Гикэйки, 1964, с. 121). Взмахнув алебардой, монахФудзисавабросилсяна Сяна-о 16. Тот же встретил его, и они один задругим принялись наносить удары. Фудзисава схватил алебардузасамыйконецрукоятии нанес удар. Сяна-оотпрыгнул иударилвответ. Егомечбыл знаменитым сокровищем, поэтомуодним ударомонперерубил древко алебарды. Фудзисава попытался обнажить меч, но не успел - Сяна-о ударил его прямо по шлему, разрубивчереп пополам (Гикэйки, 1964, с. 62). Танкай Ондзоси с короткиммечомв руке побежал навстречу Танкай, - закипела яростная схватка. Тут Танкай понял, что ему не справитьсястаким противником, ион, решив нанестисмертельный удар, взялпоудобнее алебарду ияростно ударил. Ондзосиже ударил Танкая порукоятиалебарды. Когда же алебардавыпала из рукТанкая, Ондзосиподбежал кнему икончиком своего короткого меча угодил точно поего шее, так что голова покатилась с плеч. В 38 лет нашел он свойконец (Гикэйки, 1964, с. 95). Кумасака [пьеса «Кумасака»] Кумасака сделал выпад и алебардой нанес удар, способный пробить стену. Но Усивака, отпрыгнув, парировал удар. Он начал передвигаться так быстро, словно парил в воздухе. Тогда Кумасака бросил алебарду и, расставив свои огромныеручищи, попытался зажать Усивакав углу, но тот ускользнул какмолния, туман, лунный свет на воднойглади, - глаз его видел, арукине могли коснуться. Кумасакабылповержен (Waley, 1921, p. 67-68). [пьеса «Заломленная шапка»] Покасбитыйсног Кумасака пытал ся подняться, Усивакаударил его мечомв живот, разрубив надвое (Waley, 1921, p. 79-80). И вновь мы можем видеть, что изображения схватки двух героев похожи. Разбойники, как и Бэнкэй, показаны опытными вояками, которые зачастую на-много старше Ёсицунэ: Фудзисава по сюжету сорок один год, Танкаю - тридцать восемь, Кумасаке - шестьдесяттри. Любопытно, что о возрасте Бэнкэя ни в одном источнике не упоминается, тем не менее очевидно, что он старше и опытнее юно-го Ёсицунэ. И при этом мы видим, что во всех сражениях опыт разбойников не может сравниться с той ловкостью и легкостью, с которой сражается Ёсицунэ. Обращает внимание также модель битвы: Ёсицунэ ловко парирует удары против-ника и в конце ударяет его так, что оружие выпадает из рук. И во всех случаях, кроме битвысБэнкэем, сражение заканчивается смертью разбойника. 15 Послушническое имя Ёсицунэ. 16 Первоначально понятие ондзоси служило в качестве обращения к молодому человеку из благородной семьи, с течением времени так стали называть юношей из рода Минамото, а с ростом популярности образа Ёсицунэ оно и вовсе было осмыслено как одно из его имен. Наконец, интересно обратить внимание на формирование внутренних пере-живаний персонажа, которое с особой силой проявляется в пьесах. Сравним не-сколько вариантов: Кумасака (пьеса «Заломленная шапка») Бэнкэй (пьеса «Бэнкэй на мосту») Бэнкэй (рассказ «Бэнкэй на мосту») Разбойник: Да будь мы хоть богами, не смогли бы спастись от нашей судьбы. Соизвольте отозвать людей! Кумасака: Ты прав, даже разбойники должны быть избавлены от кровопролития. Иди, отзови моих людей! Разбойник: Слушаюсь. Кумасака: Постой! Должен ли Кумасака Тёхан бояться произошедшего? Никогда! Сможет ли тогда он скрыть свой позор? Разбойники, в атаку! (Waley, 1921, p. 78-79). Хор: Загадочный, страшный мальчик никто еще не мог противостоять ему. Бэнкэй: Нет уж, сегодня ночью я не пойду в святилище… Но что же это, такой могучий человек, как Бэнкэй, никогда не должен бояться и бежать из-за каких-то слухов! Когда наступит ночь, я отправлюсь на мост и сражу этого злодея! 17 Бэнкэй решает посмотреть на некого духа, убивающего в ночи неосторожных путников. Увидев гору трупов и красную от крови реку, он сперва отступает, но взяв себя в руки, возвращается. В битве Ёсицунэ ударяет его так, что Бэнкэй теряет меч и после этого обещает ему служить (цит. по: [McCullough, 1966, p. 41]). В пьесах с участием Кумасаки и Бэнкэя появляется мотив преодоления страха перед Ёсицунэ, и можно подумать, что это некий художественный прием, преем-ственность традиции, однако подобный мотив мы встречаем также в рассказе «Бэнкэй на мосту». Отметим, что рассматриваемые для сравнения пьесы припи-сываются разным драматургам, творившим в разное время: пьеса «Кумасака» бы-ла создана в середине - конце XV в., а пьесы «Заломленная шапка» и «Бэнкэй на мосту» примерно в конце XV - начале XVI в. Если основываться на данных датировках, то ясно, что образ разбойника Кумасаки мог повлиять на развитие образа Бэнкэя, но, скорее всего, речь может идти об образах в рассказах и пьесах, уже «отделенных» от «Сказания». Тем не менее образы других разбойников вполне могли оказать влияние на развитие образа Бэнкэя, хоть мы не можем быть уверены в том, что это были конкретные образы, например, монахов Фудзисавы и Танкая. И, как пишет Х. Симадзу, разбойники, вроде Танкая или Кумасаки, вполне могли бызанятьместо вассала Ёсицунэ. Наконец, завершается развитие образа появлением легенд о детстве и юноше-стве Бэнкэя. И поскольку Бэнкэй - вымышленный и, очевидно, собирательный образ, а сюжеты о его рождении и взрослении появляются позднее других, то эти сюжеты становятся наиболее вариативными в мелких деталях (см. таблицу) и об-наруживаютбольшое сходство со сказочнымисюжетами. Х. Симадзу полагает, что, скорее всего, старейший источник, где впервые упо-минается имя отца Ёсицунэ, - это «Сказание», но стоит отметить, что из рассмат-риваемых нами вариантов только в двух из них («Повесть о Бэнкэе» и «Сказание») представлена развернутая биографияБэнкэя. 17 Hashi Benkei (Benkei on the Bridge). Noh Plays DataBase. 2018. URL: http://www.thenoh.com/en/plays/data/program_080.html (датаобращения 20.06.2018). Деталисюжетово Мусасибо Бэнкэй Specifics of storylines with Musashibo Benkei as a character Произведение Место рождения Детское имя Имя отца, настоятеля Кумано Имя матери «Сказание» Провинция Онивака Бэнсё Дочь дайнагона второго ранга «Повесть о Бэнкэе» (рассказ) Кии (совр. Вакаяма) Вакаити Бэнсин Тандзо - «Бэнкэй на мосту» (рассказ) «Дворец тэнгу» (рассказ) - В соответствии со «Сказанием» (св. 3) Бэнкэй рождается только на восем-надцатом месяце и выглядит как двух-трехлетний ребенок с волосами до плеч и зубами во рту. Отец мальчика сразу же желает избавиться от него, но благодаря матери младенца решают отдать на воспитание тетке. Тетка же видит, что муж-чиной ему уже не стать, а надо бы стать буддийским монахом (Гикэйки, 1964, с. 105), поэтому его отдают в монастырь на горе Хиэй. Несмотря на буйный нрав, Бэнкэй имеет хорошие успехи в учебе, знает буддийские тексты и правила общи-ны, что впоследствиинераз выручает героевво времяизгнания Ёсицунэ. В данном случае можно говорить о чудесном рождении героя и о влиянии на данный сюжет сказочных мотивов [Thompson, 1958]: ребенок с необычной внешностью (группа мотивов Т551), длительная беременность (группа мотивов Т570), младенец с чертами взрослого (группа мотивов Т585). Кроме того, в «Ска-зании» упоминается, что в возрасте пяти лет Бэнкэй выглядит как двенадцатилет-ний юноша, что также является сказочным мотивом быстрого роста / взросления (мотив Т615). Наконец, важным элементом является также то, что героя отдают на воспитание тетке, которая отправляет его дальше - в горный храм (мотив F612 - отсылкаиздома). Если ли же мы обратимся к «Повести о Бэнкэе», то обнаружим, что в целом здесь сохраняется та же структура, что и в сюжете «Сказания», но, во-первых, появляется ряд новых мотивов, например: мать молится семь дней с просьбой о ниспослании ребенка (мотив Т548.1 - молитва бездетных родителей), божество дает матери во сне перо коршуна (мотив Т516 - чудесное зачатие во сне, мотив Т536 - чудесное зачатие с помощью пера), а во-вторых, развиваются некоторые исходные мотивы: так, Бэнкэй находится в утробе уже не восемнадцать месяцев, а три года, а помимо длинных волос и зубов у младенца появляются также мыш-цы на руках и на ногах. Таким образом, мы видим, что даже на примере эпизодов зачатия и рождения 18 происходит разрастание сюжета за счет добавления новых деталей. Это может свидетельствовать о том, что «Повесть о Бэнкэе» появилась позднееи, вероятно, под влиянием «Сказания». Упомянутые сказочные мотивы в большом количестве можно обнаружить как в западных, так и в восточных традициях. В японской традиции также существует 18 «Повесть о Бэнкэе» состоит из трех частей: впервойрассказывается о детских июно-шеских годах героя, во второй - о битве с Ёсицунэ, в третьей - о том, как Бэнкэй спасал своего наставника от пыток враждебного Ёсицунэ дома Тайра (Месть Акимити, 2007, с. 82-121). немало сказок с подобным зачином 19: рождение ребенка у бездетной пары (Рики-таро, Момотаро) либо у бездетной пары после молитвы (Урикохимэ, Иссумбоси, Змееныш); новорожденный ребенок очень быстро вырастает и становится самым сильным в окрестности (Рикитаро, Момотаро, Змееныш). Героя высылают из до-ма: Рикитаро - из-за большого аппетита, а Змееныша - поскольку он пугает одно-сельчан своими размерами. К слову, тот же мотив мывстречаем в легенде о самом Ёсицунэ: его отсылают в монастырь на горе Курама, чтобы он не навредил пра-вящему в то время враждебному дому Тайра. Отметим, наконец, что сказочные мотивы, обнаруживают свои истоки в мифе, и японская традиция не исключение: так, легендарный император Кэйко отправляет своего сына Ямато-такэру в опас-ный поход, поскольку пугается егонеобузданной силы (Кодзики, 1994, с. 70). Дальнейшее развитие сюжета соотносится с уже обсуждавшимися эпизодами: воспитание Бэнкэя на горе Хиэй, где он становится монахом, связано, по-видимо-му, с влиянием образов «свирепых монахов» из «Восточного зерцала», а его тяга к злодеяниям - с влиянием образов разбойников. Поскольку же речь идет о пер-сонаже вымышленном и собирательном, в эпизодах его детства особенно прояв-ляется народная фантазия: «Бэнкэй, у которого не было реально существующих родителей, был наделен ими народом в легендах», что в полной мере касается иместа его рождения, идетского имени [Симадзу, 1935, с. 147]. Таким образом, мы видим, что на разных этапах формирования образа Бэнкэя он «вбирал» в себя самые разные элементы традиции: лояльность - у «свирепых монахов» с горы Хиэй, сопровождавших Ёсицунэ в годы изгнания, вспыльчи-вость - у легендарного монаха Монгаку, разбойничье прошлое - у монахов-раз-бойников, наконец, необычное рождение и детство - у сказочных героев, что за-вершило образование самого настоящегобиографического цикла. Вероятно, соединение всех элементов легенды о Бэнкэе (также как и о Ёси-цунэ) происходит именно в «Сказании». Так, здесь подробно описываются по-следние годы не толькоБэнкэя, но и главного герояпроизведения - годы, которые были зафиксированы хуже всего, и единственным источником, содержащим хоть какую-то информацию об этих годах, является лишь «Восточное зерцало». Одна-ко есть несколько труднообъяснимых вопросов, в первую очередь затрагивающих взаимосвязь «Сказания» и пьес театра но: разработка сюжетов в «Сказании» по-влияла на становление сюжетов пьес, или, наоборот, появление новых сюжетов в репертуаре театра но на формирование сюжетов «Сказания»? Или, возможно, они развивались параллельно, используя в качестве базы какой-то несохранив-шийся источник? Так или иначе, эта проблема касается в основном лишь вариантов, относящих-ся к последним годам (т. е. к сюжетам «Бэнкэй в лодке» и «Застава Атака»), но, по-видимому, мы можем говорить и о том, что самый ранний сохранившийся ис-точник легенд, в которых описываются периоды «разбойничества», юности и дет-ства Бэнкэя, - это также «Сказание» (хотя мы не можем утверждать, что не суще-ствовало какого-либо более раннего несохранившегося источника). Например, мы выяснили, что наиболее ранние варианты, затрагивающие детские и юношеские годы Бэнкэя, зафиксированы в «Сказании» ив «Повести о Бэнкэе», однако де-тальное рассмотрение последнего источника показало, что скорее всего именно «Сказание» оказало влияние на формирование рассказа. Как бы то ни было, бесспорно, цельный образ Бэнкэя мы впервые обнаружи-ваем именно в «Сказании», а появление подобного собирательного образа на его 19 Для примера выбраны сюжеты по указателю [Ikeda, 1971]: 301В - Рикитаро (Маль-чик-силач); 302 - Момотаро (Персиковый мальчик); 408В - Урикохимэ (Принцесса-дыня); 425В - Иссумбоси (Монах ростом в один сун - японский Мальчик-с-пальчик); 433В - Хэби-но мусуко (Змееныш). страницах в очередной раз подтверждает наличие фольклорных корней у это-го произведения.

Скачать электронную версию публикации