The concept “offense” in the Khakass language as a fragment of an emotional picture of the world.pdf Цель статьи - семантико-когнитивное описание концепта обиды в хакасском языке как фрагмента эмоциональной картины мира. В хакасском языкознании глаголы со значением эмоции изучены в функционально-семантическом аспекте, в частности выявлены особенности их парадигматической и синтагматической организации [Чертыкова, 2015]. Вопросы, касающиеся семантических особенностей хакасской глагольной лексики со значением обиды как одной из подгрупп лексико-семантической группы глаголов со значением эмоции, были затронуты в статьях М. Д. Чертыковой (см. [Чертыкова, 2017] и др.). В психологических классификациях обида, как правило, не относится к категории базовых эмоций, поскольку они неразложимы. В лингвистике же вопрос о том, какие эмоции считать базовыми (первичными, главными), а какие - вторичными, смешанными, все еще остается открытым в силу различной интерпретации их семантики. Мы же склоняемся к тому, что понятие обиды, несмотря на свою актуальность и частотность, не относится к числу базовых, поскольку связано с такими эмоциями, как негодование, разочарование, огорчение, ощущение несправедливости, при этом смешение всех этих эмоций содержит оттенок размышления субъекта (обиженного) на тему нанесенной обиды. Различные словари русского языка это слово толкуют однообразно: «несправедливо причиненное огорчение, оскорбление, а также вызванное этим чувство» (см. [ТСРЯ, 2013, с. 370; БТСРЯ, 1998, с. 668] и др.). Семантика обиды конкретизируетсяв глаголах. Обидеть кого-что. 1. Нанести обиду, причинить неприятность кому-чему-л. Бессильному не смейся и слабого обидеть не моги. Крылов. 2. чем. Нанести ущерб кому-н., обмануть в делах. Стал ругать конокрадов за то, что они обидели мужика… Коли уводить, так у господ. Л. Толстой [ТСРЯ, 2013, с. 370]. Обидеться. Почувствовать обиду. Оскорбиться. Вы напрасно думаете, что я обиделся; но я огорчился тем, что вы мне ни на грош не верите. Тургенев [ТСРЯ, 2013, с. 370]. Анна А. Зализняк описывает это понятие таким образом: «…обида - эгоцентричное чувство, источник которого, в конечном счете, коренится в нас самих. Обижаться - это свойство обижаемого; поэтому обидчивый человек - это тот, который склонен обижаться, а не наносить обиды - что с точки зрения русской мифологии, в той же мере допустимо; ср. обманчивый - тот, который обманывает, а не тот, который обманывается. С другой стороны, обидчивость определяется степенью зависимости от мнения окружающих, и в этом отношении люди также сильно отличаются. Т. е. необидчивые люди - это, с одной стороны, люди, которые не предполагают, что их обидят, и не склонны поэтому выводить «обидный» смысл, в отличие от обидчивых, которые, как бы ждут, что их обидят, и всегда готовы к этому…» [Зализняк и др., 2005, с. 382]. Также автор определяет два полюса в семантике обиды: «жалость к себе» и «претензия к другому» [Там же, с. 381]. Из сказанного следует, что обида связана с субъективным пониманием устройства мира и справедливости. Чувство обиды переживается только обиженным, которому кажется, что с ним поступили несправедливо, не оказали должного внимания, уважения и т. д., а обидчик (тот, кто обидел) может и не заметить его переживаний. Тем самым семантика прямых номинаций концепта ОБИДА содержит следующие бинарные признаки: «обида как направленное речевое действие» vs «обида как ощущение», «наносить обиду» vs «обижаться», «обижающий, способный наносить обиду» vs «обиженный, способный обижаться» [Бганба, 2011, с. 4]. В хакасском языке отсутствует самостоятельный нейтральный глагол со значением обиды, как, например, в русском языке обижаться, а семантику обиды передают многозначные глаголы тарын-, хомзын-, а также глаголы с общим значением «дуться»: пуғлан-, пултай-, пурбаңна-, пурдай-, тырдай-. Однако семантика обиды в семантической структуре глагола тарын-полностью соответствует определению русского глагола обижаться, представленного в словарях русского языка: переживание неприятного чувства, скорбь, неоправданные ожидания. Семантика же остальных хакасских глаголов ориентирована на более конкретные аспекты обиды. Анализ семантики обиды предполагает рассмотрение следующих ракурсов данного понятия: кто есть обиженный, обидчик и причины, провоцирующие обиду. Обидчиком всегда выступает человек, чаще знакомый, любимый или близкий, также родственник: к чужим людям обычно не предъявляют претензии в недостаточности внимания, уважения, любви, заботы, в не оправдании надежд… Нельзя обижаться на себя, хотя хакасский глагол тарын-часто сочетается с местоимением пос «сам» в дат. п.: Позы позына тарынча, ноға амға теере комсомолға кірбеен (А, 80) ‘Злится сам на себя, почему до сих пор не вступил в комсомол’. Ук, тарынчам позыма, нандырии чох, чабас пызочах (То, 50) ‘Ук, злюсь на себя, безответный, кроткий теленок’. В таких примерах глагол тарын-выражает эмоцию злости, смешанную с обидой, раскаяниями и размышлениями на темы своих промахов, недостатков. Любое эмоциональное переживание является результатом причинно-следст-венной связи: обида также является реакцией на различного рода внешние раздражители. В основе причины обиды лежит жизненная ситуация или событие, которые человек оценивает как несправедливые исходя из собственных умозаключений, мнительности и чувствительности. Анализ примеров показал следующие типичные ситуации, которые могут послужить причинами обиды:  недостаток заботы и внимания со стороны близких. Несоответствие с «должным» уровнем действий и отношения близкого человека воспринимается обиженным как несправедливое отношение к себе. - Сағаа чахсы, чöрчезің хараа тооза, - тарынчаң Санька, - а минің мойнымда - чурт (С, 79) ‘- Хорошо тебе, всю ночь где-то ходишь, а на моей шее - дом, - обижался Санька’. Маскай тайымны хығыр килерчік. Тарынарох, хығырбаза (Хт, 95) ‘Надо пригласить дядю Маскай. Непригласим - будет обижаться’;  неоправданные мечты и надежды. Человек строит какие-то планы, видит свое будущее в радужном свете, однако надежды могут и не сбыться, тогда человек ищет виноватых или впадает в уныние. Син ол парбаан иріңе тарынмин, позыңа паза ічеңе тарынчаттырзың (Чх, 56) ‘Ты, вместо того, чтобы обижаться на парня, за которого не вышла замуж, оказывается, обижаешься на себя и на [свою] маму’. Ол хачан даа андағ, утыр салза, тарынча (С, 108) ‘Онвсегда такой, если не можетпобедить, то обижается’;  психологическая зависимость от мнения других. Эмоции и настроения такого человека зависят от мнения других, он болезненно реагирует на низкую оценку своих качеств и действий. Хайди мин алыс парғам? Чахсы алай хомай саринзар? Чоохта - тарынмаспын (П, 148) ‘Как я изменился? В хорошую или плохуюсторону? Говори - я не будуобижаться’;  обидные слова, критические выпады, несогласие с убеждениями и мнением обидчика. Син паза іди чоохтанма. Тарындырба мині (С, 83) ‘Ты больше так не говори. Не обижай меня’. Че хайди даа удур-тöдір ачыда тахпахтассалар, тарыныспачаң полтырлар (Хч, 158) ‘Но как бы сильно они ни задевали [друг друга] в своих песнях - тахпахах, они [друг на друга] не обижались, оказывается’. Обидчик своим высказыванием может преднамеренно или непреднамеренно «задеть» чувстваадресата, что воспринимается им какобида;  поступки, поведение близких людей, демонстрирующие их игнорирование, равнодушие или неуважение к адресату: Джамиляның періскені дее, хайығ салбааны даа Даниярны тарындыр полбаандыр (Д, 22) ‘И злые шутки и игнорирование Джамили, оказывается, не смоглиобидеть Данияра’;  явное оскорбление, унижение, насмешка. Хачан аны ибі-суу чох оолғычах тіп сöклезелер, тарынчаң (Птн, 82) ‘Когда его оскорбляли, мол, безродный мальчик, онобижался’. Ситуаций обиды множество, разной степени глубины и протяженности по времени. Как пишет Анна А. Зализняк, обида возможна и в том случае, когда обиженный признает справедливость высказанного негативного мнения, но в этом случае действует механизм первого типа: «Если ты меня любишь, то ты не должен был этого говорить, чтоб не сделать мне больно (заметим: больно, а не обидно). В связи с этим обращает на себя внимание следующее свойство обиды, которое можно назвать “стереоскопичностью”. Дело в том, что обида предполагает одновременность двух различных - и противоречащих друг другу - взглядов на вещи» [Зализняк, 2012, с. 247]. Главная идея обиды - это оценка и субъективное восприятие обиженным в зависимости от чувствительности и мнительности слов или поступков обидчика как «несправедливые» и «незаслуженные». Обида может наноситься и в имплицитной форме, поэтому окружающим (или самому обидчику) непонятна причина обиды, что можно проследить на примерах, где наиболее частотным является введение в конструкции глаголов со значением обиды местоимений ноға «зачем, почему» или же ниме «что» в дат. п.: нимее «чему»: Тарчанах, ноға тарыныбыстың? (Хп, 124) ‘Тарчанах, почему ты обиделся?’; Нимее пазох пултайыбыстың? ‘Что, [букв. чему] надулся опять?’; Тарын-чаң ниме чоғыл (Ыа, 269) ‘Нечему обижаться’; Нимее сіс пардың? ‘Ты почему надулся?’ Семантическая структура глагола тарын Как мы уже говорили, в хакасском языке отсутствует нейтральный глагол с прямым обозначением обиды. Нам сложно объяснить его отсутствие, возможно, это исторически сложившееся языковое положение связано с хакасским мировоззрением, неоднозначным отношением народа к понятию обиды. Чаще всего данный процесс обозначается многозначным глаголом тарын-«раздражаться, сердиться, злиться; приходить в гнев; обижаться, быть в обиде на кого-л.; ср.: тарығарға; кемге тарынчазың? На кого сердишься?; Кинетін тарыныбысхан [он] неожиданно рассердился; тарынмас кÿнің чоғыл нет [у тебя] дня, чтобы не сердился; тарын парарға а) обидеться; рассердиться; нимее тарыныбыстың? а) почему [ты] рассердился; б) почему [ты] обиделся? Сала ла полза тарыныбысча [он] чуть что - обижается; тарынчаң ниме мында чоғыл здесь нет ничего обидного; тың тарынма а) сильно не сердись; б) сильно не обижайся; тайғада ползаң, тарынма погов. в тайге не злись (в представлении охотников тайга священна, поэтому в тайге ни злиться, ни сердиться нельзя); тарынып чоохтазаң, алчаазарзың погов. если будешь говорить в гневе, ошибешься (скажешь не то)» [ХРС, 2006, с. 599]. Как видим из словарной статьи, глагол тарын-имеет двоякое значение, его специфичность заключается в том, что в его семантике трудно определяется грань между обидой и злостью. Имплицитное понимание семантики глагола требует более широких фоновых знаний. Из некоторых примеров непонятно, о чем идет речь: об обиде или злости субъекта: Пу Ончайнаң чарас таа полбас, ағаа тарын таа полбас (А, 138) ‘С этим Ончаем и помириться невозможно, и [обижаться, злиться] на него невозможно’. Ол саңай тарыныбысхан: - Хынминчазың, позым апар пирерім! ‘Он сильно [разозлился, обиделся]: Не хочешь, сам отнесу!’ - Хайдағ ойын! - тарын парған Миша, - Захар апсахха полысчабыс (С, 48) ‘- Какая игра! - [разозлился, обиделся] Миша, - Мы помогаем деду Захару’. Подразумеваемое значение глагола тарын-в таких примерах может раскрыться из дополнительных элементов сочетаемости и экстралингвистических факторов. Глагол тарын-во вторичном значении «обижаться» выражает обиду с оттенком злости и негодования, что мотивируется первоначальным значением, а субъект представляется сильным, уверенным, готовым ответить за нанесенную обиду. Если глагол тарын-употребляется в форме деепричастия на -ып, то, как правило, реализует свое основное значение «злиться, сердиться», это значит: злость является сопутствующим элементом какого-либо действия: - Кем іди тіпче? Черкашин ме? - тарынып, сурыбысхан Санька ‘- Кто так говорит? Черкашин, что ли? - разозлившись, спросил Санька’. - Нимее чарабас оолах! - теен тарын парып Дамдин, анаң тапсабиныбысхан (А, 69) ‘- Никчемный мальчик! - сказал Дамдин, разозлившись, затем замолчал’. Семантику глагола также раскрывает информация о происходящей ситуации или событии: - Мин ниме чахаам, - тарынған пабазы, - Парчазың ибдең, калитканы пиктеп салчат (С, 194) ‘- Я что наказывал, - злился отец, - Выходишь из дома, закрывай калитку’. Че Харай тайызы чабал кізі, мал оғырына парбаза, тарыныбызар (Хп, 51) ‘Но [его] дядя Харай плохой человек, разозлится, если [он] не поедет воровать скот’. Актуализация значений глагола тарын-«злиться» и «обижаться» зависит от характера широкого контекста, семантики сочетающихся с ним слов, а такжеот ситуативной информации. Семантическая структура глагола хомзын- Семантику обиды также выражает глагол хомзын-, словарное толкование которого представлено как «обижаться, огорчаться, роптать на кого-л., жалеть о чем-л.; хомзын парарға обидеться, оскорбиться; хомзын чöрерге иметь обиду на кого-л.; хончыхха хомзынарға обижаться на соседа; улуғ кізінің чооғына хомзынмачаң нельзя обижаться на замечания старших; хомзынма, ічең, мин чахсы ÿгренем не огорчайся, мама, я буду хорошо учиться; инейек хызына хомзынча старуха ропщет на дочь; хомзынып ылғирға плакать от обиды» [ХРС, 2006, с. 841]. Дистрибутивный анализ собранного материала позволяет нам определить семантическую структуру данного глагола, которая несколько отличается от его словарной статьи. В семантике глагола хомзын-мы выделяем следующие лексикосемантические варианты (далее - ЛСВ): 1) «грустить, печалиться». Пулуттығ кÿн ноо осхассың? Хомзынчазың син ноға? ‘Почему ты [выглядишь] как пасмурный день? Почему ты грустишь?’ Переживая такие эмоции, как печаль и грусть, субъект ведет себя пассивно, ме-ланхолично, видит мир в тусклом цвете и все время находится в размышлении об объекте печали и связанных с ним явлениях; 2) «переживать, волноваться, тревожиться». Мин аның ағырчатханына тың хомзынчам (ЗпШп, 100) ‘Я сильно переживаю из-за его болезни’. Семантика переживания указывает на нервное состояние субъекта. Объект переживания может быть: а) какое-либо негативное, с точки зрения субъекта, событие, происходящее в настоящем времени: - Эк, кÿннер, кÿннер! - хомзынған Маноң Петро-вич, - Хысхы чағдапча, азыбыс ам даа чазыда турча (Хч, 178) ‘- Эх, дни, дни! - переживал Манон Петрович, - Зима приближается, а наш урожай все еще находится в поле’; б) неопределенное будущее: Ічезі хайди ла öзіп алар ни палам тіп хомзынчаң (Хт, 4) ‘[Его] мама переживала о том, как вырастет [ее] ребенок’; 3) «жалеть, сожалеть о чем-л.». Объектом сожаления при глаголе хомзын-обычно является жизненно важный факт (например, несбывшаяся мечта, неудавшаяся жизнь, впустую потраченное время и т. п.). При реализации данного ЛСВ наиболее ярко проявляются семы размышления и оценки объекта. Субъект размышляет, анализирует произошедшее событие, оценивает его с позиции настоящего времени и делает выводы, что что-то сделано не так. Хоосчы полбааныма хомзынчам (Хч, 3) ‘Я жалею, что не стал художником’. Палаларын хазых öскір полбаанына хомзынчалар (Хч, 7) ‘Они жалеют о том, что не смогли вырастить детейздоровыми’. Сожаление о жизненно важном событии может соотноситься и с будущим временем. Субъект предпринимает какие-либо действия в настоящем времени, чтобы в будущем исключить переживание такого неприятного чувства, как сожаление: Амды ээрінмезең, соонда хомзынмассың [посл.] ‘Если сейчас не будешь лениться, потом не будешь жалеть’. Піс öскіріп алған пала туған-чағыным чоғыл тіп хомзынмазын (Хч, 3) ‘Пусть дети, которых мы вырастим, не будут жалеть о том, что у них нет родственников’. Или же субъект не в силах предотвратить нежелательный процесс и сожалеет об этом в настоящем времени: Ічем пархазын кöр полбазына хомзынчаң (Хч, 3) ‘[Моя] мама обычно жалела о том, что не увидит своего внука’; 4) «огорчаться». В реализации данного значения глагол хомзын-принимает аффикс понудительного залога -дыр-, рассматриваемый как морфологическое сред ство указания объекта как инициатора действия. Пiр ле ниме аны хомзындырчаң: позының кöгiлбей тÿстерiн чоохтачаң, аны исчең харындас-туңмазы чох полған ‘Только одно его огорчало: у него не было братьев и сестер, которым он мог бы рассказывать свои голубые сны’. Школадаң парыбызып, син ічеңні хомзындыр салғазың (С, 185) ‘Бросив школу, ты огорчил свою маму’. В таких предложениях субъект, испытывающий огорчение, представляется пассивным, безвольным, зависимым отвлияния негативных событий и явлений; 5) «обижаться». В данном ЛСВ глагол хомзын-переходит в синонимический ряд глаголовсо значением обиды» [Чертыкова, 2016, с. 186-187]. Глаголы тарын-и хомзын-: общее и различное Значение обиды у глагола хомзын-является периферийным (вторичным, не основным), и сочетаемостный потенциал у него уже, чем у глагола тарын-, который, например, при реализации значения просьбы не обижаться сочетается с придаточным предложением или именем с послелогом ÿчÿн «из-за». Тарынма син піске іди сохтанғаныбыс ÿчÿн (Кч, 4) ‘Не обижайся на нас, за то, что мы так шутили’. Ол чооғым ÿчÿн, арса, ам даа мағаа тарынчазың? Ноға-да ізенчем: тарынминчазың (А, 154) ‘Может быть, ты все еще обижаешься за те мои слова. Почему-то уверена, что не обижаешься’. Активное направленное негативное воз-действие на объект выражается аффиксом понудительного залога -дыр, который добавляет в семантику глаголов тарын-и хомзын-значение каузации чувства обиды, т. е. своими действиями или словами вызывать чувство обиды у кого-л.: тарындыр-«обидеть, заставить обижаться», хомзындыр-«обидеть, заставить переживать, печалиться»: Ағаа ол хызычахты тарындырыбысханы айастығ пілдірген, амды ол паза хачан даа айланмас, неке (Птн, 73) ‘Ему было жаль, что обидел девочку, теперь она никогда не вернется, наверно’. Син ноға ічеңні хомзындыр салғазың? (С, 125) ‘Ты почему обидел свою маму?’ Глаголы тарындыри хомзындыр-соответствуют русскому обижать. Соответственно, в семантическомиграмматическомплане эти глаголы являются отдельнымилексемами. Когнитивное рассмотрение концепта ОБИДА позволяет определить отношение окружающих и к данному чувству, и к обиженному человеку. В пословицах и поговорках, обобщающих жизненный опыт многих поколений, говорящий (или наблюдатель) выражает свое негативное отношение к обиженному: Ирінзең, ирге пар, тарынзаң, таға пар ‘Если скучаешь, выходи замуж, если обижаешься, иди на гору’. Тоспазаң - тарынма, тоссаң - махтанма ‘Если не насытился - не обижайся, а если насытился - не хвастай’. Такие выражения всегда преследуют воспитательные цели, мол, обижаться нехорошо. Глаголы тарын-и хомзын-в ЛСВ «обижаться» часто сочетаются с прямой речью, однако при этом принимают форму совершенного вида с показателем прошедшего времени -ған. А в структуре глагола тарын-данному аффиксу пред-шествует аффикс совершенного вида -ыбыс: - Син позың чыстан парғазың! - тарыныбысхан Миша ‘ - Сам ты провонял! - обиделся Миша’. - Піс андағда сымдах нимеспіс, - тарыныбысхан Семушкин ‘- Тогда мы [получается], не трудолюбивые, - обиделся Семушкин’. - Нимее син, тигір кÿзÿрегі чіли, кÿзÿреп-чезің! - тарыныбысхан Миша ‘- Зачем ты гремишь, как гром! - обиделся Миша’. Глагол хомзын-в сочетании со вспомогательным глаголом пар-«идти» представляет аналитическую конструкцию: - Че нимее сірер мині кічіг пала чіли чöптепчезер! - хомзын парған Катерина ‘- А зачем вы меня уговариваете, как маленького ребенка, - обиделась Катерина’. - Піс öкіс нимеспіс! - хомзын парған Феня ‘- Мы не сироты! - обиделась Феня’. - Син чоохтанарға, а мин - тöкпес чіли турарға! - хомзын парған Санька ‘- Ты будешь говорить, а я стоять, как пень! - обиделся Санька’. В случае сочетания глагола тарын-в ЛСВ «обижаться» со вспомогательным глаголом пар-мы получаем эмоцию, промежуточную между злостью и обидой: Син мағаа тарын парғазың йа? ‘Ты на меня обиделся, да?’ Реализация значения обиды глаголов тарын-и хомзын-может выявляться и из актуального смысла предложения: Кір, апсахтың ибде чоғы хайтпас… Ол тарынмас ‘Заходи, ничего, что старика нет дома… Он не обидится’. Ол чапчаң хайынча паза сыйлирға азырачаң ниме итче, аалчы, ÿр одырбин, маңзырапчатса, хомзынадыр ‘Она ловко управляется по хозяйству, готовит угощение для гостя, но если гость торопится, отказываясь долго сидеть, она обижается’. Минің ічемні хучахтабызарым, часхарарым, Данияр хайдағ кізізін чоохтап пирерім килген, че тідінмеем, мин аны саңай хомзындыр саларчыхпын (Д, 44) ‘Мне хотелось обнять маму, уговаривать, рассказать, каким человеком является Данияр, но не решался, я бы сильно обидел ее’. Как уже отмечалось, понятие обиды включает такие эмоции, как разочарование, злость, оскорбление, огорчение, грусть и т. д. Следовательно, переживание субъектом этого чувства может быть различным в зависимости от его характера и степени серьезности и глубины обиды. Эмоция обиды, выражаемой глаголом хомзын-, смешивается с грустью, разочарованием и оскорблением, что исходит от его первоначального значения «печалиться, грустить». При переживании такой обиды субъект характеризуется как уязвимый, ранимый, слабый. Глубина переживаемой обиды обозначается сочетанием глагола хомзын-с наречиями тың «сильно», най ла «очень», матап «сильно», уғаа «сильно» или же, как в контексте наречием ачығ «горько»: Пір ле нименең Момунны тың хомзындырыбызарға чарир полған: аны піреезінің ибіриин иртірерге туғаннарының чöптезиине хы-ғырбаза ‘Только таким образом можно было обидеть Момуна: если его не пригласить на совет родственников по поводу проведения чьих-нибудь поминок’. Ол тоғазып, анымчохтаспаан ÿчÿн палазына матап хомзынған ‘Она, сильно обижалась на сына, за то, что не встретилисьине попрощались’. Глагол тарын-в ЛСВ «обижаться» также может сочетаться с наречиями матап «сильно», чоо «очень, сильно», тың «сильно», най ла «очень», уғаа «сильно», пір дее «совсем, вообще» ит. д. Позыдыбыссаң, мин сағаа пір дее тарынмаспын (Чх, 62) ‘Если [ты] меня отпустишь, я вообще не буду на тебя обижаться’. Мин пілчем, син мағаа матап тарынчазың ‘Я знаю, ты сильно обижаешься на меня’. Иногда в сочетании с такими показателями усилительности процесса может происходить сдвиг в семантике глагола в сторону злости: - Катя чача, - пыросынып тур килген Маша, - сірер тың тарынмаңар… Піс мында ÿрен тілепчебіс ‘ Тетя Катя, - виновато встала Маша, - Вы сильно не злитесь, - Мы здесь ищем семена’. Хустар чой харғаға тың тарыныбысханнар ‘Птицы сильно обиделись [разозлились?] на лгуна - ворону’. Глаголы собщим значением «дуться» В ХРС зафиксированы также пять глаголов, указывающих на внешний вид обиженного человека: пуғлан-дуться, капризничать, привередничать, сердиться; пуғлан тур [он] дуется; пуғлан чöрбе разг. не дуйся! [ХРС, 2006, с. 395]; пултай-дуться, сердиться; пултай парарға ходить постоянно надутым, сердитым; сала ла полза пултайча разг. [он] чуть что надуется [Там же, с. 398-399]; пурбаңна-дуться, капризничать, ворчать; ср. пурдайарға [Там же, с. 400], пурдай-сердиться, дуться, надувать губы; выражать неудовольствие; нимее пурдайчазың? разг. чего дуешься?; пурдай парарға надуться [Там же, с. 400], тырдай-прост. сердиться, нахохлиться, надуться; нимее тырдайыбыстың? Чего [ты] надулся?; пазох тырдай парды [он] опять надулся; тырдай парған палачах надувшийся ребенок [Там же, с. 706]. Концептуальный признак «демонстративно выражать чувство обиды, оскорбления: дуться» перечисленных глаголов дополняет глагол сiс-«опухать, набухать» с переносным значением «дуться, сердиться». В семантике данных глаголов выявляются такие семы, как «присутствие физической реакции на нанесенную обиду», «стремление к разрыву отношений с обидчиком», «молчаливое переживание обиды». Подобным образом субъект может реагировать на обиду, нанесенную хорошо знакомым или близким человеком. Тем самым глаголы данного ряда указывают прежде всего на внешнее свойство поведенческого характера обиженного, т. е. связь обиды с поведением отражается и в семантике глаголов со значениемповедения. В морфологическом облике глаголов данной группировки привлекает внимание их характерное окончание на -ай: пултай-, тырдай-, пурдай-. В хакасском языке при помощи аффиксов -ай (-ей, -й) образуются «образные глаголы от прилагательных на -ах: ағбай-быть косматым (ағбах косматый); пÿгÿрей-горбатиться (пÿгÿр горбатый); тÿгдÿрей-выглядеть лохматым (тÿгдÿр лохматый)…» [ХРС, 2006, с. 1065]. В поле глаголов со значением психической деятельности глаголов с таким морфологическим показателем мы насчитываем всего 7 единиц: аңмай-«быть рассеянным, несобранным»; ырчай-«насмехаться, зубоскалить»; ырсай-в ЛСВ разг., груб. «улыбаться, оскаливая зубы; оскалиться»; чалбай-в ЛСВ «широко улыбаться»; кимзей-«слегка улыбаться беззубым ртом». В. И. Рассадин выявил в хакасском языке несколько десятков таких основ и считает их монгольскимизаимствованиями [1980, с. 38]. Глаголы пуғлан-«1) капризничать, привередничать; 2) обижаться, дуться», пултай-«обижаться, дуться», пурдай-«обижаться, дуться», тырдай-«прост. сердиться, нахохлиться, надуться» и сiс-«перен. дуться, сердиться» в обозначении эмоции обиды несут в себе экспрессивный заряд. В их значении содержится оценочный компонент, поскольку образ «не является адекватным отражением явлений действительности, в нем... переданы те признаки, через которые можно выразить отношение к изображаемому» [Федоров, 1969, с. 8]. Хотя в семантике рассматриваемых глаголов присутствует сема, указывающая на эмоциональное состояние огорчения, негодования субъекта в результате несправедливого обращения с ним со стороны окружающих, логически эти глаголы не могут принимать показатели первого лица, и субъект не может выражать свою обиду этими глаголами. Нельзя сказать мин пуғланчам (пултайчам, пурдайчам, тырдайчам, сiсчем) «я дуюсь [обижаюсь]». Другая особенность семантики этих глаголов - их одновалентность. В формируемых ими конструкциях допускается наличие лишь субъекта. Отсутствие позиции объекта объясняется особенностями семантики данных глаголов: это молчаливое переживание обиды. В этих глаголах акцентируется аспект внешнего вида обижающегося человека: это напряженное молчание, надутые губы, красное лицо и т. д. В нашей картотеке есть только один пример, где глагол пултай-сочетается с прямой речью: - Мин пiр дее чирзер парбаспын! - пултайыбысхан оолах - Я никуда не пойду! - надулся мальчик. Остальные же примеры показывают, что эти глаголы безобъектны, лишь в зависимой части предложения описывается причина обиды: Апсах, сынап чöптерi тике парчатханын сизiнзе, чабал пуғланыбысчаң - Старик сильно обижался, если замечал, что к его советам никто не прислушивается. Ам, хас палазын тут полбаза, пазох сiзiбiзер - Если сейчас оннесможет поймать гусенка, опять надуется. Глагол сiс-«набухать» имеет переносное значение «обижаться» при условии присоединения к основе показателя совершенного вида -ібіс-. Кичее Катрин, оолғын сахтап полбин, сізібіскен - Вчера Катрин обиделась [надулась], не дождавшись [своего] парня. Также значение обиды может реализоваться при сочетании глагола сіс-со вспомогательными глаголами пар-«идти», хал-«остаться» и ал-«брать», которые дают значение завершенности действия. Нимее сізіп алып одыр салғазың? - Ты что, сидишь, надувшись? Инейім, айланып, ÿбÿрген мячик ле чіли, сізе халған (Хх, 83) - [Моя] старушка, отвернувшись, обиделась [надулась], как надутый мячик. Глаголы с общим значением «обижаться, дуться» (пуғлан-, пултай-, пурдай-, тырдай-и сiс-) не могут употребляться в отрицательной форме или в форме просьбы не обижаться, нельзя сказать, например, пултайба мағаа «не дуйся на меня» или же ол мағаа пурдайбинча «он на меня не дуется» ит. д. Соответствующую функцию выполняют: а) глагол тарын-в ЛСВ «обижаться». Син тарынма алығ Кÿдÿрге (Ит, 136) - Ты не обижайся на дурака Кудур. Піс саба хылынған ползабыс, тарынма (Чч, 126) - Не обижайся, если мы что не так сделали; б) глагол хомзын-в ЛСВ «обижаться». Хачан даа хомзынма, хызым, кізілер ниме дее тіпчетсіннер - Никогда не обижайся [моя] дочь, пусть люди говорят, что хотят. Че, чахсы идіп, хомзын-маңар, мин сірернің ады-солаңарны алчаастапчам (По, 251) - Но, будьте добры, не обижайтесь, пожалуйста, я не помню, как вас звать. Хомзынмаңар, мин кöні-зінең чоохтирым: сірер улуғ частығ кізізер, хазииңар даа уйан, ниме пол парбас. Анаң пазох öкіс оолах öкізінең халар ‘Вы не обижайтесь, но я скажу прямо: вы пожилой человек, у вас здоровье слабое, может всякое случиться. Тогда мальчиксирота опять останется сиротой’. Частотность употребления глаголов тарын-в ЛСВ «обижаться» и хомзын-в ЛСВ «обижаться» в функции просьбы не обижаться, на наш взгляд, является языковым отражением человеческих отношений, которые во все времена люди стремились сохранить добрыми, чистыми и дружескими. В отличие от других языков (например, русск. обида, обидно, обидеться, обиженный, обидчик и др.) обозначение обиды в хакасском языке эксплицируется только глагольными формами. Именные варианты со значением «обида» от рассмотренных глаголов формально возможны в искусственной форме, например, существительные (пуғланыс, пурдайыс, тарыныс и др.) или же прилагательные (пуғланчых, пурдайчых, öчес и др.). Но подобные лексемы, насколько нам известно, не употребляются ни в устной, ни в письменной речи. Есть лексемы от глагола пурбаңна- (пурбах «капризничающий, капризный; ворчливый (о человеке)» [ХРС, 2006, с. 400]) или же от глагола малхат- «капризничать, упрямиться» (малхатчых капризный; ср. талбытчы; малхатчых оолах капризный мальчик [Там же, с. 231]). Хотя в семантике этих слов акцентируется упрямство, каприз, но периферийным признаком можно считать и обиду на кого-л. Виктор ирепчі хырызыбысханнар, анаң ипчiзi, малхадып, пiр ай чоохтаспаан ‘Виктор поругался с женой, затем [его] жена, капризничая, не разговаривала с ним один месяц’. Сочетание этих глаголов с именем в дат. п. эксплицирует причину обиды: Парха-чағы, уучазына öчезiп, азыранарға хынминча ‘Внучок не хочет кушать, капризничая перед бабушкой’. Выводы Доминантой в группе глаголов со значением обиды является глагол тарын-, имеющий первичный ЛСВ «злиться, сердиться». Глагол хомзын-в ЛСВ «обижаться» в своем основном ЛСВ является доминантой в синонимическом ряду глаголов со значением печали. Глаголы тарын-и хомзын-выражают обиду во вторичных ЛСВ и привносят в эту эмоцию оттенки своих первичных ЛСВ. Глагол сiс-в первичном значении «опухать, набухать» также выходит за рамки рас-сматриваемых эмотивов. Пять глаголов с экспрессивным оттенком (пуғлан-«1) капризничать, привередничать; 2) обижаться, дуться», пултай-«обижаться, дуться», пурдай-«обижаться, дуться», сiс-«перен. дуться, сердиться»), актуализируют эмоцию обиды субъекта с точки зрения говорящего (наблюдателя) и содержат различительные признаки: «молчание», «внешнее проявление обиды: надутость, возможная краснота лица и т. д.», т. е. то, что доступно постороннему взгляду. Высокая номинативная плотность глаголов со значением «дуться» свидетельствует о несвойственности для хакасской культуры бурного проявления эмоций, особенно обиды. В хакасской лингвокультуре концепт ОБИДА имеет своеобразный спектр вербальных и невербальных проявлений, и связан прежде всего с эмоциями (раздражение, гнев, досада, возмущение), направленными на внутреннее переживание обиды, что не может не отразиться и на поведенческом настроении субъекта: молча переживать нанесенную обиду. Данный процесс выражен экспрессивными глаголамиизкатегории «дуться». В результатеисследований на материалеразличных языков лингвисты пришли к выводу, что «эмоции универсальны» [Вежбицка, 2001; Шаховский, 2008]. Каждому этносу знакомы одни и те же переживания, но в разных языках парадигма наименований эмоций неодинакова и окрашена этнической спецификой. Представители разных национальностей по-разному реагируют на те или иные проявления человеческих отношений. Причины, провоцирующие обиду, у разных народов также разнятся, например, англичан можно обидеть «плохими манерами, невежливостью, невежеством, непунктуальностью собеседника; в русской культуре обида может быть вызвана непониманием, равнодушием, отсутствием у собеседника ожидаемого уровня интеллекта, тогда как в абхазской и турецкой культурах обида чаще вызвана нарушением взаимных обязательств (предательство, обман, измена, неблагодарность)» [Бганба, 2011, с. 24]. Для хакаса же, как показывает наш языковой материал, чтобы чувствовать себя оскорбленным и обиженным, достаточно не так сказанного, «неправильного» слова, «неправильного» взгляда, «неправильного» поведения, воспринимаемых им как неуважение, отсутствие внимания и заботы. «Обозначение обиды (крыўда) в белорусской языковой картине не дифференцируется, в то время как чешский язык различает лексемы urážka «обида, оскорбление» и křivda «обида, несправедливость», акцентируя личное оскорбление и несправедливость» [Лингвокультурный анализ…, 2011, с. 9]. Смысл же лексической парадигмы хакасских глаголов со значением обиды отличается, например, «от содержания русских глаголов обижаться, оскорбляться, дуться, в которых превалирует нечто «глубоко внутреннее», чаще всего - мотивированное (ср.: затаить обиду; просить прощенья за нанесенную обиду; не обижать слабых; обидная неудача). А хакасская обида уходит в несколько другую сторону: это чаще внутреннее и в то же время яркое внешнее выражение, причем имплицирующее желание при возможности ответить на обиду, которое можно охарактеризовать как «обида - злость»: не случайно, видимо, базовым глаголом со значением обиды является тарын-, имеющий первичный ЛСВ «злиться, сердиться» [Чертыкова, 2017, с. 338]. Таким образом, в хакасской эмоциональной картине мира обида имеет две стороны: первая - внутреннее «молчаливое» переживание оскорбленного личностного ущерба и несправедливости (глаголы с общим значением «дуться») и душевной боли (хомзын-, хомайсын-); вторая, основная - это гневная претензия кобидчику (тарын-).

Скачать электронную версию публикации