Aurelius Augustine and Vyacheslav Ivanov: concept of «Two Cities».pdf Аврелий Августин (354-430 гг.) прожил долгую,богатую событиями жизнь и в зрелом возрасте сменили мировоззрение, и систему ценностей, перестав бытьязычником и приняв христианство. Литературное на-следие Августина велико. Мы рассмотрим две его кни-ги: «Исповедь» (401 г.) [1] и «О граде Божием» (427 г.)[2]. В первой он пишет о себе, о тайнах собственнойдуши, о своем духовном пути, во второй - о пути к Бо-гу любого достойного человека. В этой книге он рас-сматривает мир как состоящий из двух градов: градаБожьего и града земного.Он пишет: «Итак, два града созданы двумя родамилюбви: земной - любовью к себе, доведенною до пре-зрения к Богу, а небесный - любовью к Богу, доведен-ною до презрения к самому себе» [2. С. 63]. Жителиграда земного стремятся к славе, наживе, удовлетворе-нию похоти. Те же, чье место в граде небесном, любятБога и себе подобных, стремясь к духовному блажен-ству. Смысл жизни людей в граде земном - сделатьвсе, чтобы оказаться в граде Божием.Итак, град Божий населен праведниками, людьми,живущими по слову Господа, град земной - грешника-ми, живущими по установлению человеческой морали,не соответствующей Божественному установлению.Следует отметить, что эти два вида морали сплетенытак тесно, что человек может в себе сочетать элементыи той, и другой, редко они присутствуют в человеке вчистом виде. Между ними ведется борьба в течениевсей мировой истории - от грехопадения до воздаяния.В качестве символов двух градов Августин ис-пользует библейские образы Каина и Авеля. В основеустановления земного града лежит братоубийствен-ный акт, поэтому он изначально грешен. Образомграда Божьего является Авель, символически пред-ставляющий гонимую Небесную Церковь [3. С. 310].История есть борьба двух градов, и ее итог предсказу-ем: грешники попадут в Ад, обреченные на вечныемуки, праведники - в Рай, где будут пребывать в без-мятежности и блаженстве.Таким образом, существуют люди, живущие «подуху» и «по плоти». Смысл культуры в том, что онадолжна сделать людей лучше, очистить их от скверны.История человечества, по Августину, идет двумяпутями. Первый путь - путь бесчинства, позора, раз-врата, убийств. Второй путь менее заметен, но онпредставляет собой движение к добру и истине, при-зван остановить зло путем нравственной проповеди[3. С. 314].В этом процессе главную роль Августин отводиткатолической церкви, призванной исправлять и улуч-шать нравственность. Кто из людей пойдет по этойстезе, того ожидает град Божий, и наоборот - откло-нение от праведного пути ведет человека в град зем-ной.Августин выстраивает иерархию ценностей: внизунее находятся чувственные, греховные блага, наверху -духовные, приносящие блаженство. Часто люди оши-баются в выборе ценностей и сбиваются с истинногопути. Тогда они не «наслаждаются» миром, но «поль-зуются» им [3. С. 321].Философ формулирует вопрос: должен ли человек,призванный любить другого человека, наслаждатьсяили пользоваться им? Августин отвечает на этот во-прос так: если мы любим человека ради него самого, тоиспытываем наслаждение и блаженство. Если же мыпользуемся человеком, блаженства нам не достичь.Высшей ступенью блаженства является любовь к Богукак окончательной цели наслаждения.В чем сущность блаженной жизни, по Августину?Изначально «блаженство» Августин связывал с по-нятием знания: блажен тот, кто знает истину, т.е.мудрец. Он обладает «полным душевным изобили-ем» и через истину соединяется с Богом. Таковыидеи раннего Августина. Однако, вступив на путьхристианства, философ в «Исповеди» пишет, чтоблажен тот, кто знает Бога, даже если больше не зна-ет ничего [3. С. 325].Таким образом, если в ранних трудах Августин от-дает приоритет философии как знанию, то в болеепоздних произведениях на первый план выступаетвера. Обращаясь к Богу, Августин пишет: «Есть ра-дость, которой не дано нечестивцам, но только тем, кточтит Тебя бескорыстно: их радость - Ты сам. И самаблаженная жизнь состоит в том, чтобы радоваться То-бой, о Тебе, ради Тебя» (Цит. по: [3. С. 325]).Бычков полагает, что идея наслаждения и блажен-ства имеет эстетический характер, так как ее суть -бескорыстное созерцание. Чувственные удовольствиямогут быть признаны значимыми, но лишь как ступеник наслаждению духовному.Однако все телесное, греховное, порочное не по-падает в «блаженный» мир. В град Небесный ведуттолько три пути: бескорыстное познание истины (фи-лософия), неутилитарная нравственная жизнь (этика)и незаинтересованное любование красотой (эстетика).Так представляет себе Августин путь человеческойистории.В 1915 г. В.И. Иванов начинает писать мелопею«Человек», состоящую из четырех частей и эпилога.Дописывает он ее в 1919 г. Опубликована она была вПариже в 1939 г. Мы будем анализировать текст поизданию [4].Поэма имеет посвящение: «Памяти Льва Шестова,который, услышав начальные стихи "Человека", опре-делил орбиту лирического цикла произнесенными напамять словами Св. Августина (De Civ. Dei, XIV, 28):"Fecerunt igitur civitates duas amores duo: terrenam scilicetamor sui usque ad contemptum dei; caelestem veroamor dei usque ad contemptum sui" ("Создали две любвидва града: град земной любовь к себе до презрения кБогу; град же небесный любовь к Богу до презрения ксебе")» [4. С. 195].По этому поводу О. Дешарт писала, что посвящениеимеет странный характер: Вячеслав Иванов и Лев Шес-тов общались, но особо никогда не дружили. КогдаШестов процитировал Августина, он попросил Ивано-ва посвятить всю поэму ему, Шестову, хотя цитата изАвгустина соответствует лишь III части «Человека» -«Два града» [5. С. 738]. Иванов пообещал, когда же онготовил к изданию полный вариант книги, Шестов ужескончался, и Иванов не мог нарушить данного обеща-ния. Так или иначе, Шестов был глубоко прав: словагиппонского епископа символизируют замысел и сутьпоэмы «Человек».Поэма начинается с идеи самоутверждения челове-ка: Бог сотворил его, и он провозгласил: «Аз есмь»(первая часть поэмы). Тем самым человек пытался ут-вердить собственную личность, притязая на всемогу-щество. После этого, изгнанный из Рая и принявшийтяжелейшие страдания, он понял, что сначала есть Бог(«Ты еси» - вторая часть поэмы), а потом уже он - че-ловек.Покорность пред Богом и любовь к нему, с однойстороны, и ненависть к божественной жизни - с дру-гой, заполняют содержание третьей части - «Два гра-да». Торжество истины, добра и красоты достигается вчетвертой части мелопеи («Человек един») и в «Эпило-ге».Третья часть - «Два града» - написана как «веноксонетов»: четырнадцать стихотворений, соединенных впятнадцатом, состоящем из первых строк предыдущихсонетов. Эта сложная поэтическая форма, на нашвзгляд, не случайна. Она позволяет обозревать Свя-щенную историю символически: шаг за шагом, словоза словом, идет процесс религиозного возобновлениячеловека, и ни один шаг, ни одна мысль не забываютсяв истории. Человеческая история, которая, по замыслуН.А. Бердяева (1874-1948), имеет смысл в том, чтодолжна иметь конец, важна в любой период, в любомместе, в каждом деянии человека. Никто не забывается,и за все воздается.Десятый сонет содержит слова:Воздвигла ярость любящих себяДо зависти к Творцу - на кряж утесы…Крепит поднесь (еще вкруг стен - леса!)Любовь к себе, златой личине смрада,До ненависти к Богу - крепость Ада[4. С. 228].Это прямая цитата из Августина, принявшая сти-хотворную форму. Автор «Исповеди», видимо, неслучайно обратился к идее «Двух градов». Будучи вмолодости язычником и прекрасно зная античнуюкультуру во всем ее великолепии, он все же отрексяот манихейства и принял христианство в зрелом воз-расте.Согрешить легко, гораздо сложнее - покаяться. В«Исповеди» Августин описывает момент своего детст-ва, когда он с друзьями ночью оказался в чужом саду,где росла груша, ничем особым не примечательная.Дети собрали груши не потому, что были голодны, апотому, что у них была страсть к запретному деянию[1. С. 79].Августин расценивает этот поступок как примергрехопадения. В своей беседе с Богом он кается вомногих действиях, которые осудил, приняв христиан-ство. Возможно, что книга эта была преддверием ктрактату «О граде Божием», пафос которого состоял внеобходимости перехода от плотского состояния к ду-ховному, от грешного - к праведному.Люди воцерковленные не ищут чувственных благ,не строят башен до Небес: «Ущелье, стогна - им равноприют» [4. С. 229]. Они выбирают светлую, благост-ную, духовную жизнь вопреки стараниям Денницы.Они призывают пришествие Бога, который разрушитхрам Дьявольский, воздвигнув «нерукотворныйХрам» - град Божий.Пятнадцатый, заключительный, сонет имеет сле-дующие строки:Ревнуют строить две любви два града:Воздвигла ярость любящих себяДо ненависти к Богу крепость Ада;Селенья Мира зиждут Божьи чада,Самозабвенно Агнца возлюбя.Тот умер, в ком ни жара нет, ни хлада[4. С. 231].Один из семи смертных грехов - гордыня - показанздесь во всей своей жуткой наглядности. Одна из доб-родетелей - послушание - описана как цель человече-ских стремлений. Особо плохо тому человеку, которыйне определился со своим жизненным выбором.Четвертая часть мелопеи «Человек» называется«Человек един». Здесь он противопоставляет Человекус большой буквы, Богочеловеку, обычного человека -грешника:Толпе на радость озверелойЯ Человека вывожуИ на него рукою белой,Пилат Понтийский, укажу Что ж я не Он, Кому, как гроздьеЖивой лозе, принадлежу,В Кого вхожу, как в длани гвоздье,На Чьей груди я возлежу?[4. С. 237].В этом сонете содержится идея предательства ирасплаты. Человеческая натура испорчена, поругана,греховна. Чем сплоченнее люди, тем век страшнее ибезбожней. Сначала человек был искушен Дьяволом,потом, после грехопадения, он почувствовал любовь кБогу, уверовал в него, и появилась надежда на духов-ное возрождение:Повеет… Дрогнет сердце - льдина,Упорнейшая горных льдин…И как Душа Земли едина,Так будет Человек един.[4. С. 238].Августин пишет о двух родах «человеческого племе-ни», судьбы которых расходятся в разные стороны - оплемени Каина (земном, телесном) и племени Авеля(духовном). Каин построил город во грехе, Авель,странник, телесного города не построил, его град - это«Град Святых», «Град вышний» [2. С. 67]. Придет вре-мя, праведники воскреснут и обретут Царство Обето-ванное и будут править со своим Отцом вечно [2. С. 67].Мы видим связь строк русского поэта и гиппонско-го епископа. Раскол людей на праведников и грешни-ков будет преодолен. Божьи люди воскреснут, люди,влекомые демоном, попадут в Ад. Богочеловек и лю-бящие его люди будут править миром во все времена.Не будет рождения, но не будет и смерти. Дьявольскоеначало будет попрано, человек своей свободной волейвыберет град Божий.Что ж, как говорил Лютер, «только верою». Толькорелигиозный человек мог написать такую поэму.Только поэт, прекрасно разбирающийся в духовномнаследии, мог сложить такой гимн человечеству.Только мыслитель, понимающий культуру как чередусимволических откровений, мог показать связь вре-мен сквозь тысячелетия. Такой личностью был Вяче-слав Иванович Иванов.

Скачать электронную версию публикации