Calendar systems in ancient civilisations.pdf Время является одной иэ универсальных категорийлюбой культуры и принадлежит к числу составляющихэлементов общей картины мира, которая складываетсяу представителей различных обществ. Категория вре-мени, наряду с такими категориями человеческого соз-нания, как пространство, причина, число и др., отно-сится к основному семантическому «инвентарю» куль-туры [1.С. 15-16] и «мало найдется других показате-лей культуры, которые в такой степени характеризова-ли бы ее сущность, как понимание времени» [I. С. 84].Поэтому вполне очевидно, что исследование понима-ния времени представителями той или иной культуры142позволит приблизиться к более полному осознаниювсех особенностей этой культуры.С точки зрения некоторых ученых время и его счетимели место далеко не во всех древних обществах [2.С. 55; 3. С. 56]. Не удивительно, что осознание време-ни явилось важным этапом в становлении человече-ского общества. Более того, счет времени на опреде-ленном этапе развития общества стал необходимым,составляя «...одну из важнейших сфер деятельности вархаическом обществе» [4. С. 15].В различных культурах, находящихся на последова-тельных стадиях истории человечества, представления овремени были разными. В различных общественныхструктурах формировались специфические категориивремени. Этот факт как психологически, так и культур-но обусловлен. Очевидно, что фиксация особенностейвосприятия времени и времясчисления представите-лями тех или иных обществ может способствовать по-ниманию их образа жизни и психологииСлово «время» понимается в нашем индустриальномсознании и в разных современных исследованиях по-разному: еегь время физическое, геологическое, косми-ческое. биологическое, философское и др. Характери-стики этих понятии различны. В своей повседневнойдеятельности человек оперирует далеко не всеми пере-численным и понятия м и. Врем я на бытовом уровнемыслится в качестве «чистой длительности, необра-тимой последовательности протекания событий из про-шлого через настоящее в будущее» [1С. 26] Время -это продолжительность, которую мы измеряем секун-дами, минутами, часами и пр., это промежуток той илииной длительнос ти, в который совершается что-нибудь,последовательная смена часов, дней, лет. Кроме этого,время - это определенный момент, в который нечтопроисходит [5. С. 85). Современный человек способенлегко оперировать понятиями «прошлое», «настоящее»,«будущее», в нашем распоряжении имеются четко оп-ределенные системы фиксации временных понятий.Время и его восприятие в обществах, отличных отнашего, промышленно-развитого общества, безуслов-но, было иным. Категория времени как неизменнаясоставляющая отдельной человеческой жизни и чело-вечества в целом имеет длительную историю своегоформирования и развития. Поэтому вполне закономер-но, что это понятие привлекало внимание ученых раз-ных научных направлений и исследованию понятия«время», в частности в древних обществах, посвященоогромное число работ.В своих исследованиях многие авторы пытаютсяпроследить истоки и причины зарождения понятиявремени, сферы и особенности его функционирования,механизм развития. Например, многие исследователи-этнографы, лингвисты отмечали зарождение понятиявремени на основе пространствештых представлений[6. С. 133; 7. С. 43; 8. С. 191)А.Г. Спиркин говорит о том. что источником возник-новения представления о времени является повседневное,основанное на практике чувственное восприятие непре-рывной смены событий (перемещение животных, течениерек, бодрствование - сон. вдох - выдох, тепло - холод ит.д.). При этом необходимым условием познания реально-го времени являлась не только наблюдаемая человекомсмена событий, но и прежде всего его практическое взаи-модействие с действительностью Расширение временноюдиапазона было связано с развитием материального произ-водства (изготовление примитивного орудия, постройкажилья, изготовление одежды и пр) [9. С. 410-417].Основатель французской социологической школыЕ. Дюркгейм считал, что идеи времени (как и прост-ранства) могли зародиться в человеческом сознаниитолько в условиях общественной жизни, а никак нечерез индивидуальный опыт человека [10. С. 250].На страницах работ можно найти определения и ха-рактеристики понятия «время», основанные как на изу-чении отдельных конкретных этносов, гак и на теоре-тическом обобщении подобгтых исследований.Э. Эванс-11ритчард, один из основателей современ-ного структурализма, на примере исследования куль-туры нуэров (верховья Нила) полагал, что существова-ло два понятия времени - экологическое (имеющее от-ношение к природной среде) и структурное (относя-щееся к общественной сфере) [11. С 189].О грех видах времени у древних вавилонян - исто-рическом. периферическом, мифическом - идет речь вработе И.С. Клочкова, исследовавшего духовную куль-туру Вавилонии. Историческое время - это прошлое, окотором народ сохранял относительно достоверныесведения. Периферическое - это тгрошлое на краю об-щественной памяти, воспоминания о нем смутны. Ми-фическое время время, лежащее за пределами народ-ной памяти, время богов [12. С. 25).Время может1 бьггь также представлено как физиче-ское, индивидуальное и коллективное (историческое).Физическое время является предметом исследованиянауки, которая изучает бесконечно продолжительныепериоды времени. Время индивидуальное соотноситсяс биологическим и физиологическим. Коллективноевремя включает в себя календарный, политический ирелигиозный аспекты [13. С. 22 22].Макровремя (включающее мифическое время, исто-рическое и индивидуальное) и календарное время (вклю-чающее годы, сезоны, месяцы, недели и дни) рассмат-риваются в работе Д.Н. Мальца 114. С. 95].О циклическом и линейном времени говорится, вчастности, в работе А.Я Флисра [15. С. 307 308] Помнению автора, циклический образ времени основанна повторяемости тех или иных природных явлений,линейный на неповторяющихся событиях, например,на этапах человеческой жизниЭти Iгримеры являются демонстрацией лишь неко-торых из многочисленных аспектов, которые затраги-ваются учеными, изучающими проблемы пониманиявремени в различных обществах (например, в отдель-ных работах рассматриваются также понятия «прош-лое - настоящее - будущее», анализируются способывосприятия времени с точки зрения их историческойэволюции, исследуются особенности времяисчисленияв доклассовых обществах и т.д.).Изучение временных представлений разных этносов,особенно древних, задача достаточно сложная. К числу7имеющихся научных механизмов исследования категориивремени относится изучение способов и форм времяис-числения, которые были сформированы в том или иномобществе. Одной из таких форм временных представленийи счета времени у тгноса является его календарь. Поэтомув данной статье речь пойдег именно о календарях и кален-дарном счете времени у древних народов.Термин «календарь» происходит от латинского терми-на календы (Calendae) - название первого дня месяца удревних римлян [16. С. 253-254]. Существует несколькоопределений понятия «календарь», однако наиболее под-ходящим для апатию понимания времени древними этно-сами в данной статье примем следующее обозначение ка-лендаря: календарь - способ счета времени, основанный напоследовательности периодических событий и служащийдля упорядоченного восприятия данных событий.Говоря о несомненной значимости календаря как ис-точника изучения мтфовоззрения ;февних народов, необ-ходимо отфеделиться, что подразумевается в данной ста-тье подпонятием «древнее общество». На наш взгляд, этонеобходимо сделать по следующей причине: древниеобщества это общества, возникшие в глубокой древно-сти Однако часть из них в тог же самый далекий от наспериод времени прошла путь эволюции, достигнув высо-кого уровня развития. Другие же продолжали оставатьсяна сравнительно невысоком уровне развития. Но и ic идругие относятся к древггим. Вместе с тем их культурные,социальные и прочие особенности, естественно, слишкомразличны. Это относится и к восприятию времени и вре-мяисчислению В древних, но неодинаково развитых об-ществах, формировались разные представления о време-ни, разные календарные системы и календари (о чем го-ворилось выше).Однако во многих работах можно встретить следую-щие формулировки: «календари примитивных народов»,«примитивное времяисчисле!ше», «1фимитивные катен-дари древних народов». При изучении таких работ выяс-няется, что авторами рассматриваются, часто довольнобессистемно, календари как древних, «цивилизованных»обществ, так и катендари древних, доклассовых обществ.Понятно, что времяисчисление последних можно отнестик примитивному, но счет времени первых из указанныхнародов нельзя считать таковым. Очевидно, что понятия«древний» и «примитивный» не идентичны, На нашвзгляд, при гашении календарей указанных этносов пра-вилънее было бы четко определять уровень развитиядревнего общества и дифференцировать и анализироватькалендари в зависимости от этого уровняПолагаем, что следующая рабочая классификациядревних обществ, основанная на этнологических раз-работках [17. С. 130], будет вполне приемлемой дляэтой цели в данной статье:1- й тип - общество, возникшее в глубокой древно-сти на основе производящего хозяйства двух видов:раннего, где ведущее место занимают земледелие искотоводство: комплексное хозяйство ранних земле-дельцев субтропиков, земледелие и животноводствоумеренного пояса в древности, ручное земледелие тро-пиков и развитого, связанного с пастушеским ското-водством, кочевым скотоводством, плужным земледе-лием,2- й тип - общество, возникшее в глубокой древно-сти, базировавшееся на гфисваиваюшем хозяйствебродячих охотников и собирателей: специагизировак-ная охота и собирательство в тропиках: охота, рыбо-ловство и собирательство в умеренном поясе; пешаятаежная охота, арктическая охота на морского зверя,охота на оленя; охота, рыболовство, собирательство сзачатками земледелия и животноводства.Надо отметить, что некоторые из древних этносов какпервого типа так и второго могут быть полностью исчез-нувшими, другие могут находиться в стадии исчезнове-ния либо развития В настоящее время лучше изученыобщества первого типа, так как многие из них имели хо-рошо развитую письменность и оставили письменныесвидетельства о своей культуре.Предметом же пристального внимания автора статьиявляются времяисчисление и календари народов второ-го типа, относящихся к бесписьменным и ныне почтиполностью утративших свою традиционную культуру.Несмотря на явную сложность изучения подобных эт-носов, исследовагтием их календарей занимались многиеученые; имеются многочисленные публикации как оте-чественных, гак и зарубежных авторов. В этих работаххарактеризуются различные аспекты времяисчисления,проводятся сравнительные исследования катендарныхсистем, анализируются металлические, деревянные,каменные календари и пр., находят свое выражение точ-ки зрения этнографов, згингвистов, философов по про-блемам календарей. Оггираясь на имеющиеся в распо-ряжении автора данной статьи материалы по календа-рям бесписьменных народов мира, можно с большойдолей вероятност и сказать, что эти календари очень по-хожи в своей основе. Этот факт, естественно, провоци-рует к рассуждению о порождающих его причинах. Неисключено, что у многих народов существовала единаясхема формирования календарей. Однако пока еще нетконкретных исследований по этой теме, однозначно непрослежена мотивация возникновения календаря бес-письменных этносов, не существует четко описаннойсистемы его формирования и функционирования. Пред-ставляется необходимым и возможным попытаться вос-создать (реконструировать) общую модель построениякалендаря древних бесписьменных народов. Натичиетакой модели позволит более верно спрогнозироватьособенности формировэдгия и функционирования ка-лендаря любого из существовавших дописьмегшых об-ществ.Одним из первых шагов для реализации этой идеиможет стать ознакомление с принципами формированиякалендарей в обществах первого типа. Очевидно, чтосведения о календарях этих народов более обширны иобъективны, так как были зафиксированы и сохранены вписьменных источниках. Вполне возможно, что этигфинципы могли лежать и в основе возникновения ка-лендарей в обществах второго ттгпа. Поэтому задачейданной статьи является анализ основных, наиболее изу-ченных катендарных систем древних цивилизаций.На самых ранних этапах развития человечества из-мерять гфомежутки времени стало возможным, сопос-тавляя их с заметными периодическими явлениями. Са-мые распространенные периодические явления - сменадня и ночи (сутки), смена фаз Луны и смена времен го-да. В их основе лежат движения Луны и Солнца. Луна иСолнце являются самыми заметными крупными небес-ными телами, которые можно было наблюдать невоо-руженным глазом. Луна и Солнце помогали человекуориентироваться во времени еще в глубокой древности.Первые, самые примитивные попытки счета времени вбольшинстве своем основаны на наблюдениях именноза этими двумя объектами. С Солнцем и Луной у мно-гих народов мира связаны мифы и легенды.По мнению многих ученых. Луна была на началь-ных этапах формирования системы счета времени бо-лее удобной в качестве объекта отсчета, чем Солнце. Иэто не случайно: видимое движение Луны очень про-стое, при нем четко просматривается движение от на-растания диска до его убывания и исчезновения. И ка-ждая из этих фаз длится в течение постоянного отрезкавремени. Чтобы применить эти повторяющиеся явле-ния и наблюдения за небесными телами в качествеединиц счета времени, представителям древних об-ществ надо было овладеть способами их подсчета, со-отношения друг с другом. По мере развития человече-ской культуры эти способы совершенствовались, появ-лялись новые понятия и единицы счета времени.Ранее всего, на доземледельческом этапе, вероятно,сформировалось лунное счисление. Позже возрастающиенужды земледельческо-скошводческого хозяйства приве-ли к необходимости создания солнечного и лунно-солнечного календарей Солнечный календарь базируетсяна солнечном годе (промежуток времени между двумя по-следовательными прохождениями Cojmna через точку ве-сеннего равноденствия). В древних обществах солнечныекалендари составляли прежде всего в сельскохозяйствен-ных целях для определения сезонов полевых работ. Лунно-солнечный календарь, достаточно громоздкий, появилсякак инструмент согласования суток, синодического месяцаи тропического (солнечного) года. Такое согласованиестало необходимым, так как в лунном синодическом меся-це 29,53 солнечных суток, т.е. 12 месяцев составляют лун-ный год в 354,36 солнечных суток. Следовательно, до за-вершения солнечного астрономического года, состоящегоиз 365,24 суток и определяющего циктичность сезонныхявлений, остается промежуток примерно в II дней. А 13-месячный лунный год длиннее солнечного года на 19 су-ток. В этом и состояла основная сложность создания ка-лендарных систем в древности.Формирование и развитие календарных систем по-разному осуществлялось в разных древних шгвилизаци-ях. К наиболее исследованным можно причислить ка-лендари Древнего Египта. Древней Месопотамии, Древ-ней Греции, Древнего Китая, Доколумбовой Америки.ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТВ ходе своей истории Египет использовал нескольковидов календарей. По мнению Э. Лича. на заре своего су-ществования Египет имел лунный календарь. Лунный ме-сяц начинался утром, когда убывающая луна становитасьневидимой. Соответственно, календарные дни начиналисьв Египте с восходом солнца. Лу иные месяцы имели длину29 или 30 дней, но последовате;гъность «полных» и «пус-тых» месяцев находилась в весьма сложной зависимостиот движений Солнца и Луны [18. С. 794] Мноше религи-озные праздники по своей природе ассоциировать с фа-зами Луны и поэтому были зафиксированы в лунном ка-лендаре.Около IV тыс. до н.э. Египет как сельскохозяйст-венное государство уже не мог довольс гвоваться про-стым лунным годом. Деятельность его жителей сильнозависела от Нила, от разлива вод и их убывания. Важ-ность этого факта привела к пониманию, что год дол-жен начаться с лунным месяцем, соответствующимначалу половодья. Но начало разлива вод очень непо-стоянно (с начала мая до начала июня, иногда «раз-брос» составлял около двух месяцев). Вследствие этогодревние египтяне попытатись найти более точную ос-нову для фиксации длины лунного года, для чего сталаиспользоваться звезда Сириус. Однако календарь, осно-ванный на разливе Низа и появлении Сириуса, удовле-творял потребностям земледельческой и религиозной дея-тельности, но был недостаточен для административногоруководства. Поэтому позже, приблизительно в III тыс. дон.э., в Егите был изобретен фажданский календарь [19.С. 229].Г ражданский календарь Древнего Египта - солнеч-ный календарь. Он использовался в основном в адми-нистративной и хозяйственной жизни Египта, т.к. из-занепредсказуемости вставок в лунном календаре по не-му часто было невозможно указать заранее дату како-го-либо будущего события. Сначала продолжитель-ность года была установлена в 360 дней. Год делилсяна 12 месяцев по 30 дней, месяц - на три большие не-дели по К) дней или 6 малых недель по 5 дней Грекиназвали их соответственно декадами и пентадами. Вдальнейшем продолжительность года была уточнена: вконце его стали добавлять пять дополнительных дней,которые считались праздниками богов, т.е. было осу-ществлено «усреднение» серии лунных лет и сельско-хозяйственных лет. Гражданский календарь был уни-версальным для всего государства, несмотря на суще-ствование религиозного лунного календаря, основан-ного на простом наблюдении (рис. 1).Самым древним из египетских календарей, о кото-рых есть более или менее достоверные данные, являетсякалендарь XVIII Династии (1500 г до н.э.) [18 С. 121].Он имел три составляющих компонента: а) примитив-ный сезонный календарь, основанный на годовом по-ловодье Нила и падении уровня воды в нем. б) сложнаясистема магических ритуалов, способствующих тому,чтобы гарантировать ежедневное возвращение солнцаиз подземного мира и появление богатых вод Нила внужный сезон; в) четко структурированный календарьпраздников, не имевший прямого астрономическогозначения, но основанный на системе счета дней.ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯЗдесь, как и в Древнем Египте, сельскохозяйствен-ный характер цивилизации на определенном этапе ееразвития обусловливал преимущественную важностьсезонов солнечного года. Соответственно, появилисьпопытки соотносить лунные месяцы более или менееточно с сельскохозяйственными сезонами. Это привелок добавлению, когда было необходимо, 13-го месяца кобычному 12-мссячному календарю. На протяжениимногих веков эти вставки (интсркаляции) осуществля-лись простым производным способом в зависимости отсельскохозяйственной ситуации. 11ри этом города, уда-ленные друг от друга на небольшие расстояния, моглииметь совершенно различные способы добавления 13-гомесяца. Всякий раз, когда того требовали нужды хозяй-ственной деятельности, использовались формальныегражданские месяцы с исключительно фиксированнойдлиной в 30 дней, а не реальные лунные месяцыОдним из государств, в котором уже в III тыс. дон.э. удалось при счете времени разработать относи-тельно четкий лунно-солнечный календарь, был Древ-ний Вавилон - одно из могущественных государствДревней Месопотамии Древневавилонский календар-ный год состоял из 12 месяцев, названия которых восновном были связаны с особенностями быта древнихвавилонян. Например, в названии месяш «Нисану» име-ется корень, значение которого - «двигаться», «Айру»значит «яркий», «Абу» - «враждебный», «Шабату» -«разрушение» (дождями и ливнями») и т.д. |20. С. 170-171] (рис. 2). Добавочные месяцы в календарь вставля-лись по распоряжению властей. Сам месяц начинался втот вечер, когда впервые после захода Солнца на небебыл виден новый серп Луны. Поэтому и сутки в Древ-нем Вавилоне начинались с вечераЕЙ TVinM«мга (АфлГи) - ?! «яЖ Sh-йппи I яXiuiuu (КцИти)Л г.-* Z>«L?u (T/aufAi)At* т S!=2им l/Tu*W Adder*Рис 2 Изображение месяцевдревневавилонского календаряДругие жители Древней Месопотамии, шумеры, име-ли изначально лунный календарь (21. С. 226) В основеотсчета времени лежати наблюдения за фазами Луны,месяц начинатся вечером с появлением полумесяца, ка-лендарный день начинался с заходом солнца. Лунныйкалендарь служил для нужд религиозных праздников исельскохозяйственной деятельности. Названия месяцевсоответствовали видам деятельности, праздникам илиименам богов. Впоследствии шумеры, как и египтяне,приблизительно с 2500 г. до н.э., также стали пользовать-ся лунно-солнечным календарем с определенными, хотяи неизвестными нам правилами вставки 13-го месяца.'Этот календарь применялся для урегулирования веденияфинансовых и других видов деятельности.ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯИзначально календарь Древней Греции был дово-льно примитивным, в нем распознавались отрезки дня,дни считались рассветами [22. С. 362-363]. Древнимгрекам были известны четыре сезона, определенныефазы звезд и солнцестояние, а также лунные месяцы.Однако как в Египте и в других государствах, услож-няющееся хозяйство потребовало новых приемов испособов счета времени.Для своевременного проведения земледельческихработ греки согласовывали свою жизнь со сменой вре-146мен года, с видимым годичным движением Солнца понебу [20. С. 174]. Приблизительно в IX в. до н.э. древ-ние феки знали, как в ритме со сменой сезонов изме-няется вид звездного неба. Эту ежегодно повторяю-щуюся смену видимости звезд они и использовати вбыту как своеобразный солнечный календарь. Сутки удревних греков начинались с заката Солнца и состоялииз ночи и следующего за ней дня. День они делили напять частей («рано», «перед полуднем», «полдень»,«пополуденное время», «вечер»). На протяжении сутокI реками использовались специальные приборы дляизмерения времени - гномон (солнечные часы) (рис. 3)и скафис (солнечные часы в виде чаши-полусферы).. -| |, | ■ t «Л^^тя , mi. . . X/Рис 3 ГномонПриблизительно с I в. до н.э. греки в своей деловойи общественной жизни пользовались уже лунно-сол-нечными календарями. Календарный год при даннойсистеме состоял из 12 месяцев Названия месяцев этихкалендарей происходили обычно от названий празд-неств. отмечавшихся в соответствующем месяце. Понекоторым данным, первоначально древние феки на-чинали свой год с зимнего солнцестояния. Потом на-чало года было перенесено на летнее солнцестояние.Дни месяца древнегреческого календаря делились натри декады. Первые 10 дней просто считались - с пер-вого по десятый, 9 следующих назывались «первым»,«вторым» и т.д. с прибавлением слов «после десяти»,остатьные дни считались в обратном порядке «девятыйот конца месяца», «восьмой от конца месяца» и т.д.Примечательно, что древние феки в каждый день ме-сяца чествовали одного или нескольких богов, кото-рым был посвящен этот день.ДРЕВНИЙ КИТАЙНароды Китая уже в глубокой древности вели счетдням по сменам фаз Луны Но их ежедневные пот-ребности, весь уклад жизни, земледельческий цикл ра-бот вынуждали как можно тщательнее определять на-ступление тех гига других годичных сезонов, совершен-ствовать календарь. И. А. Климишин в своей работе го-ворит о календаре, составленном в середине III тыс. дон.э., следующее: в результате регулярных и продолжи-тельных наблюдений было установлено, что появлениена небе вечером или уфом определенных ориентиро-вочных звезд - «чэн» повторяется в ритме с наступле-нием того или иного земледельческого сезона. Это по-зволяло земледельцам использовать «чэн» для сооб-щения о предстоящем наступлении того или иного се*зона [20. С. 191].Древнекитайские астрономы установили продолжи-тельность синодического месяца в 29,5 дня и солнечно-го года в 366 дней. Издревле в Китае было принято де-лить месяц на три декады. Порядковые обозначениядней декады назывались «десять небесных ветвей». Дляобозначения месяцев года использоватись 12 символов(«12 земных ветвей»), которые соответствовали назва-ниям созвездий и названиям животного [20. С. 194].Наряду с календарями, в которых как число меся-цев в году, так и количество дней в месяце были раз-личными, в Древнем Кигае примерно с XXVI в. до н.э.существовал счет времени по циклам, где каждый циклсостоял из 60 лет. Фактически 60-летний китайскийциклический календарь является лунно-солнечным. Чи-сло 60 есть результат умножения двух характерныхчисел - 5 и 12. Число 5 символизирует 5 стихий (вода,огонь, металл, дерево, земля), число 12 соответствуетпромежутку времени, на протяжении которого «царст-венная» планета Юпитер проходит через 12 созвездий.Составными элементами 60-летнего цикла являлисьдесятичный цикл «небесных ветвей» и двенадцатерич-ный цикл «земных ветвей» (рис. 4).MyСI»»»Хо I ТуШы I1Ч о у \Инь151Мао I4>Hk!4iСыУВ*«2|&3!335514134i37123f49 | Шу (мышь)Щ (корова)39 Xv (-тяг?)4Щ Ту HtMX){ Лукlib { з и т)I Мл {*o«v>Щ Яа (o*tit)I Хоу (ofe**4«a)) Щ Шя осурши)б(Й Чжу (сашья)т cfMРис 5 Иероглифы названий дней майяi IНочер|.: И1 «гк? i 12I ЛСАЛЬ | 13i II Облгчний | МJ жн 1Ы-vbмклзккескяхздзязвездiO1Ю | ОхРис 6. Названия дней месяца календаря майяКак полшакгг исследователи культуры майя, 260-днев-ный период внача!е был 1тромежутком времени от по-сева до сбора урожая. Последовательность восемна-дцати 20-дневных месяцев составляла 360-дневный год, кконцу которого добавлялись 5 дней, носивших название147S \ 1IКшIVVVViJVIIi l l1

Скачать электронную версию публикации