The moral content of pedagogical activity.pdf Кризисное состояние современного образования почти не вызывает сомнений, т.к., при очевидном кри-зисе культуры, образование, будучи одним из цен-тральных трансляционных механизмов культуры, так-же претерпевает негативные трансформации, связан-ные в том числе с девальвацией статуса педагога -главного автора образовательного процесса и педаго-гической деятельности. Между тем от качества педаго-гической деятельности напрямую зависит и качество образования, которое является залогом культурного, научного, социально-экономического развития обще-ства, а также обеспечивает потенциал духовно-нравственного совершенствования человека, его ин-теллектуального развития, способствует социализации подрастающего поколения, консолидации общества, сохранению и воспроизводству культурных ценностей.Педагогическая деятельность носит особенный ха-рактер - ее можно рассматривать в качестве особого вида духовного производства человека как высочайшей ценности культуры. Однако устоявшаяся образова-тельная модель педагогической коммуникации харак-теризуется следующим: безличностью связей учителя и ученика, где ученик является бесправным объектом технологий педагогического воздействия; авторитарно-стью педагога, действующего не в диалогическом, но в монологическом ключе; сведением педагогического влияния к инструментально-рецептурному воздейст-вию, когда личность ученика остается за рамками обра-зовательного процесса. Такая проблематика, указы-вающая на утрату образованием своего традиционно высокого ценностного статуса, связана прежде всего с проблематичным состоянием собственно педагогиче-ского образования, результатом которого являются педагоги, действующие в означенном девальвирующем ключе. Но ведь приоритетной задачей высшего педаго-гического образования является подготовка грамотных специалистов-педагогов к формированию и совершен-ствованию личностного мира учащихся; способных к конструктивной организации педагогического процес-са, продуктивному общению, организации коллектив-ных форм обучения, но, прежде всего, подготовленных к такому диалогу с учениками и студентами, в котором были бы актуализированы нравственные ценности. Эти задачи складываются в главную цель образования и базируются на его смыслах как важнейшей сферы культуры. Образование должно создавать не столько информационную, что пока наиболее актуализировано в современном образовательном пространстве, сколько ценностную картину мира, обеспечивая преемствен-ность основных духовных и этических ценностей чело-вечества: «Если специальные дисциплины делают сту-дента специалистом, то философия и гуманитарныедисциплины формируют в нем личность - мыслящего и ответственного творца собственной жизни, гражданина своей страны» [1. С. 23].Подлинная цель образования, по мнению Э. Леви-наса, - это формирование человека-личности, который способен определять общественную значимость своего поведения с точки зрения добра и зла, с точки зрения со-хранения и умножения жизненного богатства, а не расто-чения его. Этот человек обладает сложным внутренним миром и способен к поиску максимально гармоничных форм существования, к диалогу в любых сферах бытия, к добродеянию. Так, становится очевидной одна из главных проблем современности: сохранить целостность человека и его способность к культурной самоидентификации и самоопределению, без решения которой невозможно аде-кватное воспроизведение жизненных форм, как традици-онных, так и обновленных новым историческим содержа-нием. Решение этой проблемы напрямую связано с актуа-лизацией нравственного содержания педагогической дея-тельности и образования. Нравственное просвещение и воспитание является не только и не столько частью обра-зовательного процесса, но пронизывает всю систему об-разования, ибо нравственность по сути - специфический и универсальный механизм регуляции человеческих взаимодействий. Она чужда принуждению, в отличие от правовой регуляции, она связывается единственно с соб-ственной волей, определенной личной степенью понима-ния добра и зла. Нравственность - это данная во внутрен-нем мире человека установка на добро как приоритетную ценностную ориентацию. Такая установка, выражающая ценностные ориентиры добра или зла, неизбежно влечет за собой и соответствующую линию поведения, которая приобретает особое значение в деятельности, форми-рующей внутренний мира человека, а именно в педагоги-ческой деятельности.Итак, основная цель образования как целостного процесса - ориентация на развитие личностного чело-веческого потенциала, а также на трансляцию картины мира с духовной и ценностной точек зрения, что и спо-собствует поиску все более универсальных и эффек-тивных образовательных форм и содержательных кон-структов, более четких критериев качества образова-ния, особенно профессиональной подготовки педаго-гов. Конструктивный выход из общекультурного кри-зиса связан с качественным изменением образователь-ного процесса, с наличием в нем на правах необходи-мой и важной цели - воспитания нравственных и ду-ховных ценностей, с реконструкцией этического со-держания образования. Степень присутствия, выра-женности духовных и нравственных ценностей в обра-зовании можно считать критерием подлинной культу-ры образования.85В современном мире, согласно М. Буберу, искажена подлинная коммуникация как отражающая онтологическую установку субъекта на Другого (морально ориентированную на поддержание диалогического баланса в отношениях^- Другой); современный человек живет в господстве Оно-отношений, ведущих к забвению Ты, превращающих общество в необщительную общность, где каждый не может обходиться без другого, но одновременно и не может переносить его. Поэтому коммуникация в мире не со-людей, а атомизированных существ -рядом-людей - приобретает монологический манипуля-тивный характер, что Ю. Хабермас определяет как главную тенденцию постсовременности, как опустошение коммуникативного потенциала жизненного мира. Образование в таком обществе утрачивает стержневые для современности ориентиры и цели, пытаясь сформировать новые мировоззренческие и жизненные стратегии постсовременной личности. Следовательно, необходимо разворачивание образования в гуманистическом ключе: суть гуманистического подхода в образовании предстает как модель взаимодействия учителя и ученика не субъектно-объектным, но субъектно-субъектным образом. Поэтому образование (обучение и воспитание) в рамках этого подхода понимается как сложное социально-психологическое и имеющее нравственное содержание как базовое, взаимодействие между личностями учителя и ученика, наделенными собственной и равнозначимой в таком диалоге уникальностью. Такое взаимодействие имеет целью само-актуализацию личности ученика и, безусловно, является способом самоактуализации учителя с точки зрения его профессиональной установки, определяющей творческий, смыслообразующий характер педагогической деятельности: «Отсутствие установки на личностную уникальность каждого ученика вольно или невольно превращается в манипуляцию учеником как пустым объектом. Нельзя не согласиться с о. П. Флоренским, что познание не есть захват мертвого объекта хищным гносеологическим субъектом, а живое нравственное общение личностей. А Г.Г. Шлет замечает, что для подлинной личности невозможно желать безличного, это противоестественно ее сути. Так, если рассматривать отношения Учитель - Ученик с точки зрения личностной коммуникации, то момент насильственной объектности (а объектность всегда насильственна) оттуда неизбежно устраняется» [2. С. 27].В основе отношения Я - Другой лежит диалогическая форма познавательной активности - познание другой субъективности, которая онтологически мне равна, бесконечна и является не объектом моего сознания, но другим сознанием, также могущим воздействовать на меня. Такой диалогизм, по мнению М. Бахтина, присущ природе самой человеческой жизни и возможен благодаря незавершенности, несовпадению человека с самим собой. Поэтому человек никогда не совпадает с самим собой, с тем, что он уже есть; он способен опровергнуть данную ему другими или самим собой характеристику. Подлинная жизнь совершается, по Бахтину, как бы в точке этого несовпадения человека с самим собой, в точке выхода его за пределы всего, что он есть как вещное бытие, которое можно подсмотреть, определить и предсказать помимо его воли. Иными словами, личность нельзя раскрыть ни как объект безучастного нейтрального анализа, ни путем вчувствова-ния - она сама должна раскрыться в диалоге с Другим. Единство мира обеспечивается диалогом, который приводит в единство множество единичных центров-сознаний, и мир не распадается на солипсические монады. М. Бахтин ввел такую категорию нравственного деяния, как поступок, или бытие-со-бытие. У поступка две стороны: сам факт его свершения - экзистенциальный, бытийственный его аспект, делающий поступок моментом жизни, и цель поступка, его смысл, его творческий результат, соответствующий создаваемой поступком ценности.Психолог Д. Пауэлл выделяет следующие принципы диалога. Диалог строится вокруг коммуникации -даже при сильном эмоциональном взаимодействии целью диалога выступает более глубокое знание-понимание. Диалог следует отличать от дискуссии, которая может и должна быть одной из форм научения, но имеет целью скорее решение проблем, обмен идеями, знаниями, но не вовлечение в дискурс понимания. В образовательном плане диалог предшествует дискуссии, как реализация паттерна учитель -ученик предшествует реализации методик образования. В диалоге его участники взаимодействуют как личности, не уходя друг от друга в свои социальные роли. Д. Пауэлл говорит об эффективности любви, которая возможна лишь в ситуации доверия. Любовь в его понимании - это доверие и диалогическое узнавание. Поэтому диалог подразумевает открытость - существенную часть доверия, и не подразумевает утаивание. Диалог - это форма реализации любви. Специальной добродетелью слушателя в диалоге является эмпатия (вчувствование, проникновение). Подлинный слушатель признает и уважает инаковость своего собеседника, а не желает видеть всех остальных точной копией его самого ради обеспечения собственной безопасности. Уважение к инаково-сти заставляет искать точку опоры в сердце, как и сам диалог является сферой сердца больше, чем ума. Диалог есть онтологическая площадка для любви.Без любви невозможны ни подлинная ответственность, ни стремление к добродеянию, в нравственном смысле любовь связана с совестью, но ее главное содержательное значение в контексте педагогической деятельности и установки на эту творческую деятельность выражается таким понятием, как сопричастность - это способность к сочувствию, состраданию, со-пониманию, содействию, диалогическому общению, соответственности и т.д. Ответственность - это категория этики и моральное понятие, характеризующее личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, выражающее степень участия личности и социальных групп как в их собственном нравственном совершенствовании, так и в совершенствовании общественных отношений. Если долг человека состоит в том, чтобы осознать, применить к конкретному положению и практически осуществить моральные требования, то вопрос о том, в какой мере эта задача выполняется или в какой мере человек повинен в ее невыполнении, - это вопрос о личной ответственности. Таким образом, ответственность - это соответствие моральной деятельности личности ее долгу, рассматриваемое с точки зрения возможностей личности. В связи с этим проблема ответственности охватывает следую-86щие вопросы: в состоянии ли человек вообще выполнять предписываемые ему требования; в какой мере правильно он их понял и истолковал; как далеко простираются границы его деятельных способностей; должен ли отвечать человек за достижение требуемого результата и за те последствия своих действий, на которые оказывают влияние внешние обстоятельства, и может ли он предвидеть эти последствия. Ответственный поступок - в едином и единственном ответственном сознании и в едином и единственном ответственном поступке; в нем дано, задано и осуществляется действительное конкретное долженствование поступка, обусловленное его единственным местом в данном контексте события. Нравственный субъект в предмете, к которому он обращается, понимает свое долженствование по отношению к нему, не отвлекает этот предмет от себя, а принимает в свою ответственную участность через единственное бытие-событие. Это должная установка сознания, нравственно значимая и ответственно активная, ответственно осознанное движение сознания, превращающее возможность в действительность осуществленного поступка. Э. Левинас подчеркивает важность того момента, когда Другой обратился в звательном призыве, потому что Я уже не может отстраниться от ответственности. Таким образом, встреча с Другим, близость ближнего, согласно Левинасу, есть с самого начала ответственность за него. Ответственность за Другого у Левинаса - это строгое понимание того, что называется любовью в ее подлинном смысле.Главное содержательное значение нравственной установки в рамках педагогической деятельности выражается таким понятием, как сопричастность - это способность к сочувствию, состраданию, сопониманию, содействию, диалогическому общению. Сопричастность - это деятельное выражение природы любви во всегда ей присущей ответственности за Другого. Установка на любовь и ответственность позволяет более успешно координировать любое предметное методическое пространство образовательного процесса без дополнительного мозгового скрежета, по меткому выражению М. Мамардашвили. Ценностные предпочтения и способность вчувствова-ния- важные качества педагога, поскольку педагогическая деятельность больше, чем другие виды деятельности, требует личностного включения в процесс и веры в свое призвание. Обдуманный сознательный профессиональный выбор есть залог дальнейшей успешной реализации и является стержнем профессиональной установки, в данном случае педагога. Этическая сущность педагогической деятельности неизбежно предполагает чувство любви, которое, начинаясь с любви к профессии, далее развивается в рамках базовой образовательной модели ученик -учитель. Поскольку учитель является субъектом ответственности изначально больше, чем ученик (далее, в процессе их диалога ответственность неизбежно становится равной и обоюдной), то учителю особенно важно первому вступить в пространство педагогического события, тогда его участие в ученике неизбежно выходит за рамки образовательных методик и технологий, и именно отклик ученика на отношение учителя может стать залогом дальнейшего успешного обучения). По этому поводу И. Гете когда-то заметил, что человек обучается только у тех, кого любит. Поэтому установка на любовь и ответствен-ность необходимо является главным профессиональным приоритетом педагога.Здесь может возникнуть резонный вопрос - не слишком ли много требований к педагогу, к педагогической деятельности? Выделенные нами ценностные ориентиры профессии таковы, что не позволяют сделать необходимого для профессиональной экологии четкого разграничения между профессиональной деятельности и частной жизнью. Ответы на этот вопрос могут быть следующими. Моральная ответственность в профессиональной деятельности носит двоякий характер. С одной стороны, она только частично пересекается и совпадает с личностной моральной ответственностью - собственно, ради этой маркировки и существуют профессиональные этические кодексы. С другой стороны, в различных ситуациях, в особенности в ситуациях, касающихся спасения - как человеческой жизни, так и человеческой души - личная и профессиональная моральная ответственность не просто пересекаются, а абсолютно совпадают.Если профессия реализуется в коммуникативном пространстве, где речь идет не столько об обмене информацией, сколько о ценностном воздействии на внутренний мир человека - как в случае с профессией педагога, - то личная и профессиональная моральная ответственность совпадают здесь изначально - об этом можно говорить как уже об изначальной заданности в профессии, которую следует учитывать человеку, выбирающему ее как свое призвание. Следует предположить, что личностные особенности педагога уже должны быть таковы, что его изначальная ориентированность на Другого должна быть больше, чем у остальных людей. Принцип разумного эгоизма, могущий быть ориентиром для большинства (и в золотом правиле нравственности, и в евангельской заповеди о любви к ближнему речь идет о тождестве отношения к Другому и самоотношения), не может быть правилом для педагога - ему изначально необходим приоритет Другого как аксиома.Итак, попытаемся сформулировать ценностные приоритеты в трех направлениях: эгоистическая ориентация (находящаяся за рамками нравственной картины мира), принцип разумного эгоизма (начало нравственной картины мира) и собственно альтруистическая ориентация (реализация и актуализация подлинно нравственных ценностей):ЭгоизмРазумный эгоизмАльтруизмОриентация на себяБаланс между ориентацией на себя и ориентацией на ДругогоОриентация на ДругогоПринцип пользы для себяОграничение принципа пользы для себя, учет интересов ДругогоПриоритет интересов ДругогоОтсутствие принципа этической ответственностиПринцип ограниченной ответственности (опора на рассудочную картину мира)Принцип абсолютной ответственности (опора на разумную картину мира)Другой как средствоДвойственный образ ДругогоДругой как цельЯ-центри-рованность как исходная модель мирови-дения и миро-полаганияЯ-Ты-коммуникатика как обоюдность и взаимовыгодностьТы- центрирован- ность87Таким образом, только следование третьей, абсолютно альтруистической модели отношений Я - Другой (в педагогической деятельности приобретающей модус Учитель- Ученик) может отражать ценностную установку педагогики, наиболее полноценно отвечающей ее метаце-ли - формированию личности как основной креативной единицы культуры, обеспечивающей ретрансляцию и воспроизводство собственно культурной онтологии, вне сегодняшних процессов ее девальвации. Педагог в силу природы своей деятельности заботится о судьбах (и о душах) людей и о будущем общества. Это налагает нанего обязательства гуманистического образа жизни и мыслей, способности к самодетерминации, соблюдения всех принципов педагогической этики - актуализацию диалогической модели взаимодействия в образовательном пространстве и реализацию установки на любовь и ответственность как нравственные приоритеты, поскольку педагог призван осуществлять благородную миссию как «водитель юношества, как личность живая, исполненная любви, и это водительство в любви и через любовь есть предпосылка или, точнее, внутренняя форма всех видов и степеней образования человека» [3. С. 164].

Скачать электронную версию публикации