Reproduction of the social through ritual.pdf Зачастую современный человек полагает, что онможет обойтись без ритуалов, считая их устаревшимисуевериями. Несмотря на это, фактом остается и тообстоятельство, что многие ритуалы продолжают со-вершаться и в наше время. Незаметные или намеренноне замечаемые, они до сих пор в значительной степениопределяют картину общества. Ритуал является харак-терной чертой всех человеческих сообществ, как исто-рических, так и современных. Уже первые исследова-тели ритуальных практик (Дюркгейм, Геннеп, Рэд-клифф-Браун и др.) обратили внимание на ведущуюроль ритуала в общественной жизни.Ритуал, задача которого заключается в создании иподдержании солидарности внутри групп, чувствагрупповой принадлежности, мы будем называть соци-альным. Цель такого ритуала связана с поддержаниемсоциальной структуры общества через воспроизведе-ние социально значимых форм поведения.Некоторые исследователи, занимающиеся изучени-ем ритуалов в традиционных обществах (А. ван Ген-неп, Б. Малиновский, В. Тернер, В.Н. Топоров и др.),пришли к выводу, что социальные общности устанав-ливаются благодаря ритуальным взаимодействиям.Например, Б. Малиновский в работе «Миф в перво-бытной психологии» (1926) утверждает, что ритуаль-ные действия позволяют объединить отдельных людейв единое целое, благодаря чему и обеспечивается реа-лизация основной функции всех элементов культуры -поддержание социальной стабильности общества в це-лом. Отечественный исследователь В.Н. Топоров, ана-лизируя данные эпохи мифосознания, пришел к выво-ду, что ритуал для человека этой эпохи имеет не толькоцентральное значение, но и является основной, наибо-лее яркой формой общественного бытия [1. С. 494].В современном обществе ритуальные взаимодейст-вия осуществляются в процессе социальных ситуаций.Ритуалы представляют собой ситуацию взаимодейст-вия двух и более индивидов здесь-и-теперь. Рассмот-рение ритуалов как микроситуации взаимодействияприводит нас к выводу об интерактивном характересоциальных ритуалов. С точки зрения американскогосоциолога Р. Коллинза, любой интерактивный ритуалимеет следующие необходимые составные части:«группа как минимум из двух человек, находящихсярядом; участники сосредоточивают (фокусируют) вни-мание на одном и том же объекте или действии…; усиливается и накапливается взаимный фокусвнимания и общее настроение… в результате участни-ки ощущают себя членами группы, имеющими взаим-ные моральные обязанности…» [2. С. 69]. Р. Коллинзпишет, что «теория ритуалов интеракции и цепочекритуалов интеракции представляет собой прежде всеготеорию ситуаций. Это теория кратковременных столк-новений человеческих тел, заряженных эмоциями исознанием в силу того, что они прошли цепочки пре-дыдущих столкновений [3. С. 28]. То есть Коллинз вкачестве отправной аналитической точки исследованияизбирает рассмотрение динамики ситуации, а не от-дельного индивида. С его точки зрения, именно «про-исшествия создают своих участников…; встречи тво-рят встречающихся» [Там же. С. 30]. Мы склонны со-гласиться с Р. Коллинзом, что именно микроситуации«создают» определенный тип участников. Ритуал какодна из микроситуаций сплачивает общество в единоецелое, позволяет ему сохранить свое единство. Какимобразом ритуал способен порождать единство общест-ва? Р. Коллинз отвечает на этот вопрос так: «Централь-ный механизм теории ритуала интеракции состоит втом, что обстоятельства, сочетающие высокую степеньсосредоточения внимания друг на друге… порождаютчувство членства, связанное с когнитивными символа-ми, и наделяют эмоциональной энергией отдельныхучастников, заставляя их испытывать уверенность, эн-тузиазм и желание действовать так, как они считаютнравственно верным» [Там же. С. 35].Мы можем интерпретировать слова Коллинза сле-дующим образом. Ритуалы как цепочки микроситуацийспособны порождать и восстанавливать общий эмо-циональный фон участников. Во время исполненияритуала происходит усиление фокуса внимания на оп-ределенном аспекте. Например, в ритуалах поздравле-ния или чествования внимание направлено на заслугичеловека или группы людей перед обществом. Риту-альное празднование профессиональных дней предпо-лагает объединение группы людей данной профессии вединое целое (пусть и не территориальное). Собрав-шись вместе, они восстанавливают и транслируют об-щие для них ценности. Трансляция ценностей проис-ходит, в том числе, и за счет символов. Символы, заря-женные чувством принадлежности к данной общности,формируют определенный образ действия индивидадаже в отсутствии данной группы.Интерактивный характер ритуала имеет большоезначение для формирования чувств общности и при-общения к некоторой группе, будь то группа полити-ческая, социальная или религиозная. Рассмотрим напримере политического ритуала (а именно демонстра-ции), посредством чего накапливается взаимный фокусвнимания. В массовых мероприятиях участники вре-менно объединяются в общей для них реальности. Ре-альность для участников конструирует не только ме-сто проведения мероприятия, очерченное небольшимлокусом, но и плакаты, лозунги, речь политическихлидеров. Постепенно телодвижения и речевые актыначинают согласовываться в едином ритме, общем длявсех (или, по крайней мере, большинства) участников.Эта концентрация внимания на отдельном аспекте иприводит к единению группы общества. Коллинз ут-верждает, и мы с ним склонны согласиться, что впо-следствии отношение между участниками «символи-зируется всем тем, что служило фокусом внимания вовремя ритуального взаимодействия. Впоследствии,когда люди используют данные символы в разговореили мышлении, это безмолвно напоминает им о груп-повой принадлежности символы, достаточно за-ряженные чувством принадлежности к группе, задаютиндивиду определенный образ действия даже в отсут-ствии группы» [2. С. 70]. Это еще раз подтверждаеттезис о необходимости периодического возобновленияотдельных видов политического ритуала с целью ре-гулярного подтверждения и укрепления социально-политических порядков.Мы считаем, что раскрыть значение ритуальногодействия в возникновении социального в жизни людейсовременного общества можно посредством анализаего функций. Мы выделили 5 функций ритуала, кото-рые отвечают этой задачи.1. Социализирующая функция. Являясь элементомкультуры, ритуал служит в то же время одним изсредств приобщения к ней индивида. Ритуал, выпол-няющий социализирующую функцию, готовит индиви-да к социальной жизни, воспитывает в нем качества,без которых невозможна его жизнь в обществе. Нахо-дясь вовлеченным в ритуальную практику, человек«принимает» на себя нормы и ценности общества.Принятие норм и ценностей общества в традиционныхкультурах происходит, главным образом, через ритуа-лы инициации, знаменующие собой переход из одногосоциального статуса в другой. Применительно к совре-менным обществам мы предлагаем заменить термин«инициация» термином «ритуал социального призна-ния», так как последний наиболее точно выражаетсмысл самого ритуала. Ритуалы социального призна-ния имеют большое значение для стабилизации обще-ства в целом, они отражаются и на социальном бытииконкретного человека. Они направлены на выработкугруппового единства, основанного на общих нормах,конституирующих чувство солидарности и сопричаст-ности. Источник солидарности - не отдельные видывзаимодействия, не институт разделения труда, обу-словливающий взаимозависимость индивидов, а интер-активные ритуалы, продуцирующие солидарность какфактор формирования и сплочения общностей, но од-новременно и как фактор их разделения и дистанциро-вания друг от друга [4. С. 64].Говоря о производстве социального, профессорМеждисциплинарного центра исторической антрополо-гии Свободного берлинского университета К. Вульф влекции, прочитанной в Санкт-Петербургском универ-ситете, приводит предварительные результаты берлин-ских исследований ритуала [5]. Во время этих исследо-ваний были изучены ритуалы семьи, школы, детско-юношеской культуры и медиа. Цель исследований свя-зана с выявлением значения ритуала в воспитании иобразовании и в жизни детей и подростков. Так, на-пример, Вульф утверждает, что процесс празднованияначала школьного обучения и выпускного бала имеетритуальный характер и выражен он в инсценируемомпереходе от одного состояния к другому [5. С. 28]. Мыможем добавить к этому, что после перехода за инди-видом закрепляется новый для него социальный статус.При этом сам переход возможен только в том случае,если индивидом были выполнены все предыдущие ри-туалы, выражающие определенные требования со сто-роны общества. Узаконивание перехода из одного со-циального статуса в другой выражается, прежде всего,в признании другими членами общества нового соци-ального положения индивида.С социализирующей функцией ритуала тесно связа-на и его интегративная роль. Мы не выделяем интегри-рующую функцию ритуала как самостоятельную, по-средством которой ритуал способен воспроизводитьсоциальное. И социализирующая, и интегрирующаяфункции имеют своей целью приобщение индивида кобществу, формирование у него способности пониматьокружающую его социальную реальность. Тем не ме-нее мы не можем оставить интегративную роль ритуалабез внимания, так как эта функция заключается в ут-верждении целостности некоторого сообщества людей(профессионального сообщества, классового или тер-риториального) и в противопоставлении другим обще-ствам. «Именно в ритуале люди, на бессознательномуровне, чувствуют свое единство, ими владеют общиечувства и настроения - то, что отсутствует в повсе-дневной жизни...» [6. С. 31]. Следует иметь в виду, чторитуал не только объединяет людей в единое целое, нои одновременно отделяет от других обществ, тем са-мым выполняя функцию дифференциации. Утверждаясвое единство внутри общества, эти ритуалы отделяютучастников от других обществ. К ритуалам, выпол-няющим одновременно функцию интеграции и диффе-ренциации, можно отнести ритуалы, связанные с про-фессиональными (День учителя, День шахтера и т.д.),государственными и семейными (Новый год и др.)праздниками.2. Функция сохранения социальной памяти. Ритуалиграет важную роль в поддержании коллективной па-мяти. Как отмечает Байбурин, важнейшим условиемсуществования всякого общества является наличиеобщей (коллективной) памяти [6. С. 11]. О.Т. Лойко встатье «Ритуал в социальной памяти» [7] цитируетК. Шмида, профессора Фрайбургского университета,который пишет: «Память всегда имела социальное,объединяющее действие, реализующее общность лю-дей как ныне живущих, так и умерших. Одновременносоциальная память предполагает глубинную духовнуюобщность между живыми ныне, живущими в прошломи теми, кто будет жить в будущем» (цит. по: [7.С. 151]). Поэтому ритуалы должны время от времениповторяться для актуализации в памяти индивидовопыта прошлых поколений.Для поддержания целостности общества необходи-мо постоянно «переутверждать» социальное объедине-ние людей. Идею обновления норм, ценностей, кото-рые были заданы в первоначальное время с помощью ипосредством ритуала, развивают М. Элиаде, А.Е. Ензени другие исследователи [6. С. 31]. С точки зренияМ. Элиаде, ритуалы играют важную роль в воспроизве-дении культурного наследия. В результате «отмены» и«возрождения» времени в сознании индивидов стира-ется связь между прошлым и настоящим, актуализи-руются идеи, связывающие членов данного общества вистории. По весьма точному замечанию А.К. Байбури-на, «с помощью ритуала коллектив периодически об-новляет свои переживания, свою веру и в конечномсчете - свою социальную сущность» [6. С. 31].3. Идеологическая функция. Любая идеология - этоапология существующего строя, защита его статус-кво.В этом состоит стабилизирующая роль идеологий.Возникает вопрос: как, с помощью каких механизмовидеология призвана себя оправдать и защищать? Од-ним из «рычагов» влияния идеологии на массовое соз-нание является ритуал.Ритуал становится способом участия в идеологиче-ском универсуме, который включает в себя социаль-ный порядок и выходит за его пределы. Субъект риту-ального действия является участником и пассивнымреципиентом конкретного смыслообразования, фикси-руемого и транслируемого ритуалом. Ритуал класси-фицирует все жизненные феномены на «правильные» и«неправильные», тем самым задает точки отсчета, ле-гитимизирует определенный социальный порядок.Таким образом, идеологический полюс ритуала пред-ставлен культурными нормами и ценностями какого-либо общества. Принимая на себя нормы и ценностиобщества, трансляция которых осуществляется глав-ным образом через систему ритуалов, индивид оказы-вается вовлеченным и в идеологический процесс кон-ституирования смыслов. В сознание индивида, без ка-кой-либо рефлексии, проникают только те нормы, ко-торые лежат в основе конкретного общества, которомуи принадлежит этот индивид. Благодаря организации(посредством ритуала) единой и значимой для всехчленов общества системы ценностей индивиды спо-собны ощущать со-причастность обществу, в которомони находятся. Например, с помощью политическихритуалов происходит конституирование социальнойидентичности - формирование в сознании индивидовчувства со-причастности своему городу (стране). Сим-волы организуют участников в сегментарные группы,временно отделяя от другого сообщества (например,при проведении мероприятий, посвященных Дню ми-лиции, Дню учителя и т.д.), или же, наоборот, символымогут выполнять функцию объединения всех людей,принадлежащих разным слоям, в общую группу (ДеньПобеды и др.).4. Функция производства субъективности. В ри-туале происходит формирование субъективности (по-нимаемой как индивидуальности). Вульф утверждает,что применительно к современному обществу проти-вопоставление ритуальности и индивидуальности не-верно. Он делает вывод, что «действие индивидов -это результат практического социального знания, раз-витие которого требует ритуальных композиций» [5.С. 36]. Мы склонны согласиться с этим мнением.С одной стороны, общество нуждается в индивидах,способных социально компетентно действовать, при-обретать и развивать социальные способности с по-мощью ритуальных практик. Для достижения этойцели в обществах разрабатываются системы ритуалов,призванные «обучать» индивидов социальным навы-кам. То есть здесь реализуется социализирующаяфункция ритуала. С другой стороны, индивидуализацияосуществляется в процессе формирования у индивидапонимания социальных норм и ценностей, диктуемыхобществом. Таким образом, две противоположныестороны (общество и индивид) взаимно обусловлены.Поэтому выделение главных функций будет зависетьот выбранной точки зрения. До сих пор мы рассматри-вали ритуал с точки зрения общества. Сейчас же мыпопробуем рассмотреть ритуальную практику с точкизрения индивида.Погружаясь в ритуальное действие, индивид спосо-бен самостоятельно интерпретировать окружающуюего социальную реальность. Посредством участия вритуале он получает возможность понять смысл проис-ходящего, свое место в окружающем его мире. В ко-нечном счете ритуал играет важную роль в гармониза-ции бытия человека, в его познании мира и самого се-бя. Любой ритуал, несущий в себе сакральный смысл,воздействует на индивида на уровне подсознания, темсамым производя личностную трансформацию участ-ников. Одним из условий, способствующих выполне-нию функции производства субъективности, являетсяотсутствие практической заинтересованности человека.То есть человек, вовлеченный в ритуальное действие,позволяет себя включить в этот процесс не на основа-нии его личных выгод и интересов, а на основании егособственного внутреннего («незаинтересованного»)желания. Поэтому в индивидуальном аспекте ритуалфункционирует как средство личностной трансформа-ции, облегчающее принятие индивидом ценностей,транслируемых при помощи ритуала.Следует обратить внимание на то, что в современномобществе многие ритуалы приобретают характер симу-лякров. В таких ритуалах присутствуют рефлексивносозданные модели, отвечающие на социальные запросы.Соответственно, и воздействие таких ритуалов на инди-видов будет иным. Ритуалы-симулякры практически невыполняют функцию производства субъективности. Онипроизводят скорее противоположный эффект - черезустоявшиеся и закрепленные формулы нивелируют лич-ность до уровня безличного элемента массы.5. Инновационная функция. Мы постулируем, чторитуал выполняет не только функцию сохранения(консервации) и воспроизводства социального опыта,но и инновационную функцию. Эта функция заключа-ется в способности ритуала продуцировать новое. Наи-более ярко эта функция проявляется в ритуалах, со-вершаемых в пограничных (лиминальных) состояниях,так как лиминальность характеризуется промежуточ-ным положением между старым и новым.Инновационная функция ритуалов обеспечивает ус-пешное продвижение и «принятие» социальных изме-нений как на индивидуальном, так и на общественномуровнях. В этом можно усмотреть и связь инновацион-ной функции с интегрирующей, задача которой - при-общение индивида к обществу. Мы считаем, что функ-ции ритуала, как и любого другого социального явле-ния, не являются изолированными друг от друга и, такили иначе, перекликаются между собой. Здесь следуетуказать, почему мы пришли к выводу о необходимостирассматривать инновационную функцию в качествесамостоятельной.Посредством ритуалов, выполняющих интегри-рующую функцию, общество транслирует в сознаниесубъекта принципы, лежащие в основе этого общества.То есть происходит объединение общества вокруг вы-работанной предыдущим социальным опытом идеи.Инновационная функция выходит на передний планпрежде всего в кризисных состояниях общества илииндивида. Это состояние характеризуется неустойчи-востью социальной системы, находящейся, выражаясьязыком синергетики, близ «точки бифуркации». В этомсостоянии возвращение системы к уже имеющемусяопыту невозможно, поэтому следует формулироватьновый путь для дальнейшего развития общества. Еслиинтегрирующие ритуалы предлагают уже «опробован-ный» предыдущими поколениями путь, то инноваци-онные ритуалы предлагают совершенно новый путьразвития. В этом случае ритуал должен помочь людямна психологическом уровне привыкнуть к новому, ра-нее не испытываемому опыту. Вместе со старыми по-рядками рушатся и старые ритуалы. Процесс «привы-кания» к новому опыту происходит довольно медлен-но, психологически навязать новый ритуал довольнотрудно, но его можно заставить исполнять. Отсюдаможно сделать вывод, что такие ритуалы продолжаютвыполнять идеологическую функцию. Они объединяютлюдей в общество, основанное на единой, новой дляэтого общества идее.Анализ основных функций ритуала показал, что ри-туалы способны формировать сообщества, т.е. ритуалысоздают социальное. Ритуал дает возможность челове-ку устанавливать отношения с другими людьми, пони-мать и принимать чужую культуру. Общение с челове-ком, поведение которого было сформировано инойкультурной традицией, заставляет глубже осознатьсобственное поведение для того, чтобы установить от-ношения с ним и сделать свое поведение понятным длянего [8. С. 6].Особенностью ритуалов в современном обществеявляется то обстоятельство, что ритуал не противо-поставляется обыденности, повседневности. Ритуалприсутствует в обществе во всей своей многообразнойвариативности. Ритуал, будь он социальный, религи-озный, политический или индивидуальный, неминуе-мо присутствует в жизни каждого члена общества всилу самой социальной структуры. В этом смыслеритуал как принцип построения общества, его гармо-низации обладает онтологическим статусом: он вновьи вновь, по крайней мере для его участников, порож-дает и делает устойчивым само бытие. Поэтому риту-ал как механизм сплочения людей, как основа соци-альности повсеместно присутствует в современнойжизни. Этим обстоятельством определяется и та роль,которую ритуал продолжает играть в современномобществе.

Скачать электронную версию публикации