Fatherhood in perception of russian peasants in the Altai region (the latter half of the 19th - the first half of the 20.pdf Рождение детей считалось смыслом жизни мужчины,как и женщины: «Дитенка не дал Бог... Наказал за что-то... Ни к чему вся жизнь выходит», - сетовал крестья-нин - герой одного из рассказов алтайского писателяГ.Д. Гребенщикова [1]. Отношение к плодородию какважному явлению отразил комплекс символики в матери-альной культуре русских Алтая. Наибольшее сосредото-чение семантика плодородия получила в орнаментальнойотделке мужского свадебного костюма (рис. 1), дольшевсего она сохранялась у старообрядцев [2. С. 261].Рис. 1. Фрагмент отделки мужской свадебной рубахи (вторая половина ХIХ в.).Из фондов Шемонаихинского историко-краеведческого музеяРеализация фертильной функции влияла на статусмужчины в обществе. Даже женившись, взрослый сынпродолжал оставаться частью отцовской семьи, егохозяйственной единицей. Чаще всего он становилсясамостоятельным домохозяином после рождения де-тей. Сына выделяли из большой отцовской семьи, ста-вили ему дом, давали часть скота и инвентаря [3. Се-ребрянников И.Я., Подлесных Д.А.; 4. Свиридо-ва М.Н.]: «Как много внуков, отделяют старшего» [4.Медведева П.К.]; «Они когда отделяли?! Как дети пой-дут» [4. Волкова М.Г.]. Данная зависимость стала ос-лабевать к концу исследуемого периода с укреплениемфинансовой самостоятельности детей, благодаря рабо-те в коллективном хозяйстве: «Мы жили в колхознойизбе, отделились от своих» [4. Чернышова А.П.].У русских Алтая мужчина чаще всего не присутст-вовал при рождении своего ребенка, считалось, что принем роды проходят тяжело [5. Т. 1. С. 173]: «Никого непускали… Это такие создаются муки, что не родить…стесняешься» [4. Сальникова А.И.]; «Муж уходил…Если две комнаты, он в другую где-нибудь уйдет, а так.Вот у нас одна была, так у нас отец уходил» [6. Иван-никова А.К.]. Для мужчины как представителя «куль-туры» рождение человека являлось процессом «при-родным», следовательно, оппозиционным «культуре».Это было событие загадочное и, в некоторой степени,пугающее. Лишь при сложных родах его могли пригла-сить для ритуала кувады [5. Т. С. 173], чтобы облегчитьстрадания жены, «перенеся» на мужа часть ее страда-ний: «При трудных родах звали мужчину. Она хваталаего за руку, за локоть» [3. Серебрянников И.Я.]. У по-ляков отец благодарил повитуху за помощь при рожде-нии ребенка и преподносил ей подарок: «Платок дарилотец повитухе» [3. Черноокова В.Л.].Отец, в отличие от матери, не обладал врожденнойлюбовью к своему ребенку, он ее приобретал, в томчисле через ритуальную практику: у русских Алтая,приняв новорожденного, повитуха заворачивала в егорубаху отца, чтобы тот больше любил ребенка. Осо-бенно часто это проделывали с девочкой [3. ВоронковаМ.И.; 7. С. 282; 8. С. 55]: «На отцову рубаху принималиребёнка, чтоб любил, в нестиранную, чтоб пахло» [4.Полеваева Н.Д.]; «Отец чтобы больше любил ребенка,дак его рубаху брали… клали в его рубаху» [4. Моси-на Ф.Е.]. А.Ф. Некрылова и В.В. Головин полагают, чтоэто было связано с отсутствием физического контактаотца с младенцем, поэтому отеческая любовь програм-мировалась с помощью рубахи [9. С. 10]. Связи ма-ленького ребенка с отцом действительно были ограни-чены, у старожилов отцу не полагалось даже брать егона руки [8. С. 56]. Американская исследовательницаН. Чадороу полагает, что образ отца был для ребенкаболее внешним, далеким и пугающим, чем образ мате-ри. Однако со временем, взрослея, мальчик и девочкаподсознательно идентифицировали себя с родителемсвоего пола [10. С. 29].В течение жизни у отца с ребенком, как и у матери,устанавливалась духовная связь. У старожилов и пере-селенцев Алтая детям запрещалось выносить гроб ро-дителей и бросать землю в их могилы, чтобы души по-койных их не беспокоили или не «утянули» с собой [3.Берсенева В.И.; 4. Сальникова А.И., Седых О.Е., Мит-рохина А.Т.]: «Отец помрет, чтобы дети гроб не носи-ли» [3. Новикова Н.С.]; «Сыновья не выносили, за гробне брались сыновья» [4. Сальникова А.И.]; «Говорили,что покойник новый будет, поэтому своим нельзя не-сти» [4. Соскова М.Н.].Считается, что мужчины отдавали приоритет сыновь-ям, особенно первенцам, они считались продолжателямирода [4. Белозерских А.Р., Гутова Е.Е., Чеглакова Е.П.; 6.Иванникова А.К., Рыбникова А.С.; 8. С. 54]: «Как обычносына больше ждали… род сохраняется» [4. ПичугинаА.И.]. Этот стереотип подкреплялся законами РоссийскойИмперии, поскольку земельный надел полагался тольколицу мужского пола: «У кого много парнишек народи-лось, у того много и земли, на мужскую голову толькодавали землю, а на женскую - то нет» [6. РыбниковаА.С.]. С распространением коллективного хозяйстваженщина становилась такой же рабочей единицей, как имужчина. Возможно, это повлияло и на отношение к полуребенка: «Ну, раньше этот отец примерно и парнишеклюбил, и девчонок» [6. Иванникова А.К.]; «Ко всем оди-наково относились, детё есть детё» [4. Антропова А.И.].Хотя демографическая диспропорция между полами, воз-никшая в результате Великой Отечественной войны, при-вела к предпочтению мальчиков.Потеря отца для ребенка считалась меньшей бедой,чем потеря матери. Об этом открыто говорили пословицыстарожилов Алтая: «С матерью - половина сироты, с от-цом - весь сирота»; «Легче трижды гореть, нежели дет-ному вдоветь» [11. С. 82, 85]. В то же время обществосчитало детей, выросших без отца, ущербными, особенноесли они были рождены вне брака [4. Смирнова А.М.]:«Отца в армию забрал, так безотцовщиной называли. Текто с отцами выросли, нашего брата, так безотцовщинаскажут еще. Досталось нам» [4. Солохеева А.И.]; «Детст-во-то досталось у меня бедное. Так кого без отца вырасти-то» [6. Гусельникова А.С.].На Алтае отца обычно называли «тятя», «тятенька»,«тятя молодой», дедушку - «тятя старый», казаки ичалдоны - «папаша», тамбовские переселенцы - «па-паня», к родителям часто обращались на «Вы» [3. Ар-хипова А.Г., Подлесных Д.А., Попова И., Сороки-на А.М., Серебрянников И.Я., Чернокова В.Л.; 4. Ан-тропова А.И., Берсенёва Е.П., Ворсина Т.М., ЕлинаП.П., Казакова Ф.Р., Комисарова Н.Ф., Маркина М.Х.,Митрохина А.Т., Пушкарева Е.В., Солохеева А.И.,Соскова М.Н., Тарских М.Т.; 6. Рыбникова А.С.]: «Тя-тя, тогда ведь тятя звали» [4. Воронова А.И.]; «Тогдаведь тятя звали. Это сейчас папами стали звать, а тогдаведь мы все время тятями звали» [4. Русанова Т.В.];«Папа - это хлеб, а тятя - это сибирское, а вот папаня -так вот мы его звали папаня» [6. Лощилина А.С.].Отец, точнее старший мужчина в доме, считался гла-вой семьи [3. Воронина М.В., Подлесных Д.А.; 4. ВолковаМ.Г., Дерягина Е.Ф., Домникова Е.Ф., Прохорова Л.Ф.,Унжакова Е.А., Чернышова А.П., Шабалин А.В., Хахеле-ва А.Е.; 6. Кузовлева О.Е.]: «У них был главный дед, онвсем руководил» [4. Рыжкова М.Г.]; «Тятя - главный всемье у кержаков» [3. Стрельцова А.Г.]; «Тятя главный всемье» [3. Сысоева В.С.]; «Даже если отец старый, онхозяин» [4. Бушина М.Ф.]. Главенство отца воплощалосьв ритуале разделения хлеба или другой пищи между чле-нами семьи во время еды: «Мама еду на стол, тятя хлебнарежет» [4. Еловикова В.С.]; «По чашке ложкой отецстукнет - значит можно мясо есть» [3. Подлесных Д.А.].У старожилов и пермяков он первый начинал трапезу,остальные могли употреблять пищу только с его разре-шения [4. Черданцева Л.Г.; 12]: «Только по разрешениюдедушки кушали» [3. Федорова В.П.].К концу исследуемого периода роль отца как главысемьи снижается, все чаще появлялись семьи, где муж-чина и женщина считались равными обладателями вла-сти [4. Лапина Е.И., Одрова А.Г., Русанова Т.В.]. Увели-чивается число неполных семей, в которых дети воспи-тывались без участия отца. Связано это было с укрепле-нием финансовой самостоятельности женщины, воз-можностью расторжения брака и демографической дис-пропорцией вследствие репрессий и войн [4. ВороноваА.И., Новожилова М.Д., Пурис А.Н., Русанова Т.В.;Увыхмина Е.И., Скуратова Е.Ф., Завершинская П.И.; 6.Рыбникова А.С., Голованова Е.Л., Жаглина А.Д., Лям-кина Е.И., Сологуб Т.Г.]: «Я вот прожила всю жисть - яхозяйкой была. У меня мужик дома помер, ищо, ну, тадочь и вот щас ета - они все мне подчинялись» [6. Го-ленкова Е.А.]; «Вдовухой осталась совсем молодая стремя детями, на финской войне муж у меня погиб ро-дителя моего родного в переворот убили… Одна жен-щина жила… пятеро и все пятеро от разных мужиков»[4. Волкова Т.И.]; «Полно народили… У нас приходилСемен, у него у пятерых были дети… У меня золовка,двоих родила» [4. Антропова А.И.].В воспитательном процессе отцу отводилась роль«морализатора»: «Отец обязательно учил, чтоб не курил,не пил, не матерился» [4. Волкова М.Г.]; «Чтоб уважи-тельный был к людям» [4. Иовбак Г.Т.], «Воли шибко недавал» [4. Смирнова А.М.]. Он учил детей морали, ис-пользуя различные сказки, заговоры [6. Титова М.Ф.]:«Кто этот сон поймет, да помилует, трижды раз в деньпрочтет, да отца, мать почтет, не будет тот раб, на водене сгорит, на воде не утонит, суду судом не обсужден и отвсякой напасти сохранен» [4. Волкова М.Г.]. Посколькумужчины были грамотными чаще, чем женщины, ониобучали своих детей: «Учил нас петь, читать стихи Пуш-кина, Некрасова, Кольцова» [13. Л. 6]; «Дедушка всехсвоих детей учил грамоте и дочерей» [4. Сабодаж З.Е.]. Впервую очередь отец должен был оказывать влияние наповедение сыновей, обучать их «мужской» работе: «Ребя-тишки больше они с отцом» [4. Прохорова Л.Ф.]; «А вот смальчишками, на каком-то там промежутке разговаривалотец: «Ты будущий глава семейства, ты будешь отцом, утебя будут дети… Выбор (жены. - Е.К.) должен быть од-нозначный, не несколько раз тот, другой, третий», с кемон сравнивал не помню, с кошками что ли» [4. Фомен-ская В.Н.]; «Если ф парень - отец приучал к работе, там-кась пахать на поле, сено косить или че» [4. СкуратоваЕ.Ф.]; «Отец приучал своих детей к хозяйству, копна во-зить» [3. Косарева Е.Г., Черятьева А.Г.].Отец и мать несли моральную ответственность пе-ред богом и обществом за поведение своих детей: «Ро-дители отвечают за ребёнка, я за него молюсь» [4.Е.А. Унжакова]. Особенно строго было в общинах ста-роверов, где за проступки ребенка могли родителейнаказать, например запретить посещение собора, ис-ключить из общины [14. С. 33; 4. Пивоварова А.Г., Пу-рис А.Н.]. Старообрядцы полагали, что если они раз-решают ребенку заключить брак с представителем дру-гой веры, то берут на себя грех и должны отмаливатьего у бога [4. Борисова З.Е.].Исследовав тексты сибирских похоронных причи-таний по родителям, мы пришли к выводу, что отецвоспринимался как защитник от внешних сил, егофункции - пригреть, пожалеть, защитить от обидчиков.Причитания по матери отличались большей эмоцио-нальной окраской, вариативностью и объемом. Еефункции по отношению к ребенку были более разно-образны, чем у отца: приласкать, приголубить, научить,на ум наставить, прижалеть, направить, накормить,спотешить, быть опорой, поверенным в личных делах ипереживаниях и т.д. [15. С. 334-350]. По мнениюА.Ф. Некрыловой и В.В. Головина, отец задавал формусемейному бытию, определял роль и функцию семьи вобщекрестьянском миропорядке, а мать следила за ис-полнением этой формы, осуществляла ее поддержку,наполняла эмоциональным содержанием [9. С. 14].В народном сознании отец олицетворял страх и нака-зание. Этот образ ребенок проносил через всю жизнь [4.Волкова М.Г.]: «Отец нас не трогал пальцем и не ругал.Его боялись страшно. Женихи уже были, и то боялись»[6. Репина А.П.]; «Отца боялись, как огня» [4. Белозер-ских А.Р.]; «Тятенька… он хороший был старик, начети-стый, муж его слушался - боялся» [4. Прохорова Л.Ф.].Физические меры воспитания не являлись большой ред-костью, их могли применять и к взрослым детям [4. За-вершинская П.И.]. Особое пристрастие к рукоприкладст-ву имели бергалы и сибиряки, у них слово «учить» упот-реблялось в значении «бить» [16; 17. С. 57]. По свиде-тельству М.В. Швецовой, в большинстве семей бергаловдети получали от родителей гораздо больше побоев, чемласки [18. С. 11]. Строгость отмечают и в семьях кержа-ков: за шалость во время обеда отец мог ударить ребенкаложкой по лбу: «Тятя шибко злой был. Как сядем за столи все… никаких бегать… как зафинтилил мне деревяннойложкой вот сюда» [4. Еловикова В.С.]; «Отец избивалдочь за гуляние» [3. Архипова А.Г.]. Казаки также моглифизически наказывать детей [4. Полеваева Н.Д.; 12]. В тоже время у «поляков» по отношению к детям не былопринято применять насилие [17. С. 57, 64]: «Тятя никогдане бил детей, добрый был, никогда не наказывал» [3. Сы-соева В.С.].Встречаются свидетельства как в архивных, так и по-левых источниках о физическом наказании детей и всемьях российских переселенцев [3. Федорова В.П.; 4.Иванова В.П., Пушкарева Е.М.]: «Сын показал, что самотец бил его и его жену несколько раз» [19. Л. 19 Б];«Мать нет, а отец когда подерет, че-нибудь напакастим…ремнем» [4. Скуратова Е.Ф.]; «Отец, сына бил, а тот напотры лазил, уже когда женат был и сын был уже» [4.Зуева П.И.]. По мнению Т.Б. Щепанской, в русской тра-диции отец (муж) был исполнителем, персонификациейстраха, который мать целенаправленно формировала ииспользовала в целях управления [20. С. 211-243]. С этимможно согласиться, поскольку дети контактировали впервую очередь с матерью, а потом с отцом, она произво-дила наказание за основную массу проступков, оставляяза собой возможность обратиться к отцу ребенка, еслисама не справлялась или проступок был очень серьезным.Существовал приоритет родительского слова и по-ступка по отношению к ребенку, каким бы взрослым онне был [3. Козлова В.А.; 6. Репина А.П.]: «Раньше дети несопротивлялись. Родители что скажут, то и делали» [6.Кулакова П.Т., Слащева В.Т.]; «А отец командовал. Тогдародителей-то слушались. Тогда боялись, проклянет. Всеподчинялись, и снохи, и дочери» [6. Тузовских М.Е.]. Пословам Г.Д. Гребенщикова, у старообрядцев Алтая ослу-шаться старшего считалось большим грехом наравне снарушением поста [16]. Это подтверждают и этнографи-ческие, и архивные источники: «Положено родителейслушаться» [4. Чеглакова Е.П.]; «Великий грех не слу-шаться родителей» [3. Стрельцова А.Г.]. Давая показанияпо уголовному делу об уклонении в раскол, старообрядкаЕфросинья Шахова объясняла, что не венчалась с мужемв церкви, поскольку родители были против, а благослови-ли ее на сводный брак: «Из воли родителей своих я выйтине могла и не стала, почему до сих пор живу с ИваномШаховым как жена с мужем» [22. Л. 10 Б - 11].У русских Алтая во второй половине XIX - первойтрети XX в. в большей степени отцу принадлежал при-оритет выбора невесты или жениха для своего ребенка.Особой строгостью в этом вопросе отличались старо-жилы, за исключением поляков и бухтарминцев [3. Ар-хипова А.Г.; 4. Быковская З.И., Гричишкина Е.М., Ка-

Скачать электронную версию публикации