''Symbolic'' in colour terms of folk culture (linguistic and cultural aspects).pdf Постижение мира народным сознанием происходи-ло при помощи всех органов чувств, в связи с чемоценки, нормы, установки в народной культуре в зна-чительной степени связаны с цветом. Таким образом,восприятие цвета является одной из важных состав-ляющих народной картины мира, а «цветообозначениярассматриваются как фрагмент мировидения, способ-ствующий формированию национальных языковыхкартин мира» [1. С. 1]. Исследование народной цвето-вой картины мира в современной науке является акту-альным вопросом. Так, большое количество современ-ных исследований строится на выявлении спецификиотдельных культур посредством их сравнения с опоройна различия в сегментации цветового спектра в разныхязыках (Е.Н. Панов, Ю.Д. Апресян, Б.В. Касевич,Д. Лайонз и др.).Также огромное внимание уделяется изучениювзаимодействия языка и культуры, языка и процессовмышления, восприятия. Цвет, один из важнейших фак-торов восприятия и описания человеком мира, несо-мненно, выделяется учеными как моделирующий эле-мент народной языковой картины мира и являетсяпредметом изучения лингвокультурологии, этнолинви-стики, когнитивной лингвистики. Главное место в дан-ных исследованиях занимает изучение семантики цветас позиции выявления ассоциативных, символическихзначений (А. Вежбицкая, А.А. Залевская, А.И. Белова,И.В. Гете, Л.Н. Миронова). Говоря словами Ж. Вардзе-лашвили, «cмысловые элементы культуры накаплива-ют значения, разрастаются и символизируются. Пере-ходя из одной эпохи в другую, они сохраняют своиконстантные составляющие. Эти смыслы передаютсяразличными семиотическими кодами, самым совер-шенным из которых является человеческий язык, фор-мирующий языковую картину мира» [2. С. 64].Так, цвет в народной культуре очень часто наделял-ся символической семантикой. В фундаментальномсловаре символов народной культуры «Славянскиедревности», авторы которого ставят целью описатькартину мира древних славян, наименованиям цветовпосвящены отдельные словарные статьи, в которыхфункционирование цвета репрезентируется на уровнеобрядовой и бытовой символики. В корпусе справоч-ника свадебной символики Северного Прикамья, авто-ры которого опираются на опыт «Славянских древно-стей», наряду с числовой, животной и растительнойсимволикой, символами из мира природы и космоса,бытовой и производственной сферы представлены цве-товые символы. Например: «Алое. Ярко-красный цвет,широко применяется в свадебных бантах, лентах и поя-сах как цвет плодородия. Алая лента - повсеместныйсимвол девичества, ср. в плачах невесты при прощаниис "дивьей красотой": "Проиграла трубчату косу она содивьей со красотой, она со алой со ленточкой, с доро-гими бархатиночками" (Черд.); "В другом сундуке -дивья красота, ох, дивья красота - ала ленточка, ох, втретьем сундуке - бабья скима лежит, ох, бабья скима,подстригаленка" (Караг.)» [3. С. 196].Цветовая картина мира русской народной культурыхарактеризуется консервативностью в использованииспектра цветообозначений. Наибольшее распростране-ние получают оппозиции «белое - черное», «красное -белое», таким образом, народная картина мира основы-вается на цветовой триаде белый - черный - красный.Рассмотрим особенности цветообозначения в народнойкартине мира на материале свадебного обряда сибир-ских старожильческих говоров Среднего Приобья.Белый цвет в народной культуре - один из основ-ных элементов цветовой символики, противопостав-ленный черному и красному, как и лексические едини-цы, их обозначающие. «Белый и черный цвета находят-ся на полярных точках цветового спектра, а их назва-ния и символика антонимичны. В символической сферекорреляция 'белый' - 'черный' ('светлый' - 'темный')может входить в эквивалентный ряд с парами'хороший' - 'плохой', 'мужской' - 'женский', 'живой' -'мертвый', отчасти 'молодой' - 'немолодой' (старый),'ясный' - 'хмурый' (о погоде) и т. д.» [4. С. 69]. Даннаясимволика реализуется в переходных обрядах, к кото-рым традиционно относят рождение, достижение соци-альной зрелости, брак, отцовство, повышение общест-венного положения, профессиональную специализацию,смерть [5]. Тексты, описывающие обряды перехода, вчастности свадебный обряд на территории СреднегоПриобья, содержат функционирование цветообозначе-ния «белый» для обозначения переходного состояниямежду «живым и мертвым». Это реализуется в симво-лическом значении цветообозначения «белый» - сим-вол смерти, потустороннего мира.Изначально белый цвет принадлежал похоронномуобряду и символизировал смерть, о чем свидетельст-вуют белые похоронные и траурные одежды, белыецветы на могиле [3. С. 198-199]. Таким образом, свадь-ба трактовалась народом как посвящение девушки-невесты в группу женщин, которое символически пе-реосмыслялось как «смерть». Данная семантика экс-плицирована посредством лексем, обозначаю-щих обрядовые действия, направленные науничтожение во внешности признаков незамуж-ней девушки: расплести косу / заплести косу,повязать платок, окрутить и др. и получает вы-ражение в контексте: замужняя женщина, баба,молодуха. Играют свадьбу целую неделю. Перед вен-цом невесте расплетают косу и заплетают, как у за-мужней женщины (Том. Шег.); Девка всегда с однойкосой ходила, а уж бабу в две заплетали, и так она сдвумя ходила. Под венцом она уж с распушенными во-лосами стоит, нет, косы нету. А когда из церквыприехали, за столом сидят, тогда ей косы заплетают.Сваха, крест заплетают, или каво-то содют. Однаодну косу, а друга - другую, вот и сидят и плетут.Штоб никто не видел, шалью или чем там закроюттак (Том. Зыр.).1. Белый цвет венчального платья невесты - Замужвыходила в двенадцатом году. Платье было белое(Том. Салтым.); На свадьбу все белое [платье] большеносили (Том. Верш.), Платье какое? Белое с цветами(Том. Молч.); Платьи на свадьбу не так что тёмные, авсегда светлые. Небесный свет [цвет], или совсем белы(Нарым). В последнем примере актуализируется оппо-зиция «светлый - темный», что, скорее всего, свиде-тельствует о наличии у лексемы «белый» дополнитель-ного значения в свадебном обряде как символа чисто-ты, непорочности невесты. Данное явление связано сутратой мифологического значения символа - смерть,потусторонний мир - и переходом его в разряд собст-венно-символов: белое (иногда просто светлое), а так-же новое платье - символ невесты: Платьи кто какисумет. [Белые?] Не обязательно. И вот счас дык вседелают так один белый [цвет]. А тада у кого какоеесть (Трубач.). Тогда у кого какое есть. Ну, большин-ство придерживались эти, как сказать вам, не розовы,а кремовы. У меня и счас ешо есть кремово платье(Трубач.). О собственно-символическом восприятииплатья невесты свидетельствуют контексты, в которых,помимо указания на цвет, делается акцент на качест-венные характеристики одежды: покрасивше, новое.Платье, конечно, белое, али розовое, что покрасивше(Семен.); Было бело платье венчальное, потом розовое,кремовы пошли, буклевы платья (Том. Кайтес); Во вре-мя венчания невеста одевается в светлое новое платьеи уваль (Польк.).Культурные оппозиции «жизнь - смерть», «свадь-ба - похороны» получают воплощение в погребаль-ном обряде девушки, достигшей брачного возраста:Если девушка умрет до свадьбы, то бело платье на-девают, отпевают (Том. Верш.). Жизнь в традици-онной культуре считалась успешной, если женщинапрошла «через все биологические этапы, на которыезапрограммировано ее тело» [6. С. 76]. Умирая в«брачном возрасте», девушка в интерпретации тради-ционной культуры на том свете оставалась невестой.«Загробная жизнь представляется одновременно и какпродолжение земной жизни, и как ее восполнение.Поэтому покойника кладут в гроб с запасом одежды,часто с любимыми предметами, атрибутами его про-фессии» [Там же. С. 74]. В этом смысле белое платьеневесты может трактоваться как символ принадлеж-ности девушки к определенной возрастной группе.Данную мысль подтверждает ритуальное «возложе-ние» в могилу элементов свадебного убранства, на-пример свадебного платья [4. С. 70].2. Белый цвет головного убора невесты.Традиционный свадебный наряд невесты в обрядепредполагал, помимо белого платья, головные украше-ния: вуаль (уваль), фату и венок (венец) из цветов:Свадьбы раньше хорошо гуляли. В церкви венчались. Наневесте свадьбишное платье, уваль до самых колен(Том.). Уваль, цветы надевали на невесту: белые цветы,белая уваль, на голове бантом, сзади тянется уваль(Верхне-Сеч.).Важно отметить, что помимо основной символиче-ской семантики - смерть и рождение в новом статусе -лексемы, называющие предметы белого цвета в свадеб-ном обряде, наделяются дополнительными символиче-скими значениями. Символическое значение единицывуаль связано с мифологическим переосмыслением при-знаковых распространителей, акцентирующих длинувуали. В языческих представлениях длинная одежда спо-собна защитить человека от проникновения потусторон-них сил: Под венцы надевали уваль, уваль длинна была,лицо не закрывали (Бат.); Невеста в ували былаб) Веник для омовения невесты в бане утром послепервой брачной ночи наряжали красными лентами ицветами: А после первой ночи молодуху крестны пове-дут [в баню]. Да веник-то красным нарядют (Том.Шег.).в) Также при установлении честности невесты ло-шадей на второй день свадебного обряда украшаликрасными лентами, платками: Этот конь весь в крас-ном, значит, невеста честная (Молч.); Тогда уж кру-гом красные ленточки навешают (Баранцево). Даннуюсемантику наряду с лентами в свадебном обряде имелилексемы «флаг», «цветы»: На конях, все намахиваюткрасными флагами. И цветами-то и большими крас-ными флагами-то. Все намахивают и наплясывают(Том. Верш.). А вот уж как после венца, привязываюткрасный флаг на дугу (Том. Верш.).Известны общерусские контексты, демонстрирую-щие употребление лексемы «красная» применительно кдевушке брачного возраста в значении «красивая, моло-дая» (красна девица). Говоры Среднего Приобья такжесодержат данное словоупотребление: Не плачь, девка, неплачь, красна [9. С. 88]. Подобное значение в лингвис-тике соотносится с семантикой общеславянских корней-*kras, -*kvet, синонимичных по своей природе [10].Черный цвет. В народной культуре черный цветимеет символическую семантику оберега, таким обра-зом, предметы черного цвета выполняли функцию апо-тропея. Так, в говорах Северного Прикамья одеждычерного цвета обладают характеристиками защиты,покровительства. Оборонительность черного цветапроявляется в ритуале привязывать на оглоблю свадеб-ной повозки черную ленту или раскрашивать оглобличерным цветом. Черного цвета платок надевался наголову невесты после расплетания девичьей косы [5].В говорах Среднего Приобья черный цвет чаще все-го присутствует в оппозиции с белым и актуализируетразличную семантику.1. Обережная семантика. Цветообозначение «чер-ный» встречается в описании свадебного поезда, кото-рый, как и все атрибуты свадьбы, должен быть укра-шенным, красивым. При этом особое внимание уделя-лось коням, составляющим поезд: Все кони были воро-ные, все черны, в цветах

Скачать электронную версию публикации