G.N. Potanin - a friend of Asian people.pdf История пронизывает все стороны нашейжизни и руководит нами, даже если мы этого нехотим и не желаем знать об этом. История можетобъединять людей, может настраивать их другпротив друга. Народы России и ЦентральнойАзии взаимодействуют на евразийском простран-стве уже более четырехсот лет, а если считатьвремя Улуг Улуса - более семи веков. В этой ис-тории можно найти и позитивные и печальныестраницы. Забывать ничего не надо, но от исто-риков и политиков зависит, какие страницы мыбудем читать чаще.Характер отношений наших народов и госу-дарств таков, что позитивных станиц значительнобольше и на них надо останавливать вниманиеученых, политиков, подрастающего поколения.Исследование научного наследия Г.Н. Потанинав этом отношении очень благодарная тема. Рож-денный в казахских степях русский человекГ.Н. Потанин своей жизнью, результатами дея-тельности и памятью о нем сближает народыРоссии и Центральной Азии. Об этом свидетель-ствуют и эти научно-практические конференции,посвященные 175-летию со дня рожденияГ.Н. Потанина - ученого-энциклопедиста, путе-шественника, общественного деятеля, организо-ванные в Томске и Павлодаре. О Г.Н. Потаниненаписаны десятки книг и статей, поэтому, не пре-тендуя на открытия, здесь я остановлюсь на техчертах потанинского научного наследия, которыеспособствуют взаимопониманию народов, преж-де всего русского и казахского.За свою жизнь Г.Н. Потанин опубликовал 235научных работ, 38 лет провел в экспедициях изначительную часть научного творчества посвятилсвоей родине - казахским степям. В 1852-1858 гг.за время службы в казачьих войсках Г.Н. Потанинбыл в отряде, основавшем г. Верный, возил сереб-ряный груз в Кульджу, служил в Семипалатинске,на Чарыше, на Бухтарме, в Омске, разбирая архи-вы казачьего войска. В 1863-1864 гг. он участво-вал в экспедиции астронома К.В. Струве наоз. Зайсан. Неоднократно бывал в казахских сте-пях в 80-90-х гг. Конечно, Потанин больше путе-шествовал по Монголии и Китаю, но последняяэкспедиция Г.Н. Потанина была опять в казахскиестепи - в Каркаралинск, где он сделал записи ка-захского фольклора.Где бы ни был Г.Н. Потанин, он постоянно ин-тересовался казахскими делами, имел среди каза-хов много друзей, с которыми состоял в интен-сивной переписке. Легендарна его дружба с Чока-ном Валихановым, с которым он учился в кадетскомкорпусе, служил в Омске, встречался в С.-Пе-тербурге, которого он высоко ценил как ученого,поддерживал и сам получал от него неоценимуюпомощь. О Чокане он писал в статье «В юрте по-следнего киргизского царевича» [1. С. 78] так: «Всердце Чокана любовь к своему народу соединиласьс русским патриотизмом, в шестидесятых годах об-щероссийский патриотизм не отрицал местных, об-ластных и инородческих, и два патриотизма - общийи частный - легко уживались в одном человеке».Сам Г.Н. Потанин был российским, сибирским пат-риотом и патриотом казахских степей.Г.Н. Потанин был дружен с Мусой Шормано-вым, дядей Ч.Ч. Валиханова, с Чингисом Валихано-вым, отцом Чокана, с Садвакасом Шормановым, сы-ном Мусы. Именно Муса Валиханов был источни-ком информации по истории, этнологии. Г.Н. По-танин неоднократно останавливался в ауле МусыШорманова, записывал там казахские легенды исказки. В 1880 г. он записал девять текстов:«Байкус», «Предки скота», «Бала-Мерген»,«Жиренше шешен мен Алдар Косе», «Кара-Кулан»и т.д. [2. С. 70.] В 1883 г., проездом из очередноймонгольской экспедиции, Г.Н. Потанин на неделюостанавливался у М. Шорманова, который передалему этнографический материал, предназначавшийсяранее для Ч.Ч. Валиханова [3. С. 15-17].В 1904 г. в статье «Биографические сведения оЧокане Валиханове» Потанин отмечает: «МусаЧорманович Чорманов, дядя Чокана, пережившийплемянника, был очень влиятельный человек встепи, пользовался уважением степных властей,имел чин русского полковника, подолгу живал вОмске, раза два ездил в Петербург и вообще одиниз наиболее европеизированных киргиз» [4. С. 5-6]. Е.К. Рахимов посвятил отношениям Г.Н. По-танина и Мусы Шорманова отдельное исследова-ние [5. C. 131-136]. Но есть что исследоватьдальше, изучая еще не разобранные архивы в Том-ске, Иркутске, Омске.Г.Н. Потанин пользовался большим автори-тетом среди казахской интеллектуальной элиты,принял участие в судьбе многих из них. Он пред-сказал, что Магжан Жумабаев станет вторым Чо-каном Валихановым. Он помогал Алимхану Абе-увовичу Ермекову, в будущем деятелю Алаш Ор-ды, первому профессору математики из казахов,который студентом Томского технологическогоинститута работал в последней экспедиции Пота-нина в 1913 г., а затем был его соратником по Си-бирскому областному союзу [http://www. kstu. kz/museum/ermekov.html]. А.А. Ермеков писал позд-нее: «Я его заочно очень уважал, называл его пе-чальником казахов. Ведь Потанин давно и посто-янно проявлял интерес к инородцам, знал их быт,нравы и всячески способствовал сохранению са-мобытной культуры» [6. С. 26].Г.Н. Потанин оставил в наследство русским иказахам не только труды по этнографии, истории,казахскому и сибирскому фольклору, но и ориги-нальные методы научных экспедиционных работ,идеи, сближающие народы Евразии. ПрофессорТомского университета Г.И. Пелих, специальноизучавшая методы научной работы Г.Н. Потанина,отметила его особый подход к организации экспе-диций. Потанин не имел возможности, как офицерПржевальский, продвигаться по незнакомым мес-там во главе военного отряда, не мог путешество-вать с комфортом, как профессор ИмператорскогоТомского университета В.В. Сапожников. Дляэтого не было средств, да и надобности. Потанинбрал, кроме жены Александры ВикторовныВ отличие от военных путешественников-разведчиков, таких как Ливингстон, Пржеваль-ский, которые были предшественниками колони-заторов, Г.Н. Потанин был не цивилизатор, а гу-манист. Он не делил народы на исторические инеисторические, как это делал Гегель. Для неговсе народы были равны и имели право на разви-тие. Еще в экспедициях 1863-1864 гг. он был оча-рован поэзией кочевой жизни казахов. В 1882 г. онответил Пржевальскому, подвергнувшему сомне-нию способность кочевников к культурному раз-витию: «Кочевники-скотоводы могут быть такоюже опорою общества, такими же хорошими граж-данами большого государства, как и земледельцы:пусть только для них будут созданы хорошие ус-ловия общественного быта и создана для них воз-можность осознать свою солидарность с умствен-ными интересами рассеянных среди их кочевьевумственных центров или пунктов оседлости. Во-прос о высшей культуре без потрясения экономи-ческих и социальных основ инородческой средыприложим не к одним монголам, но и к другимсибирским инородцам. Никакой народ в историичеловечества не может быть вечно в застое. Циви-лизация одинаково доступна всем племенам и на-родам» [10. С. 84-85]. Позднее он писал, что«пренебрежение ученых к степным народам за-держивает развитие науки. Установлению пра-вильных взглядов на роль этих варваров и на ис-торию духовно-культурных заимствований меша-ет наше арийское высокомерие, ложная историче-ская перспектива… и несмелость мышления, по-рабощенного рутинными взглядами и рутиннымиверованиями» [11. С. 856].Г.Н. Потанин не отрицал законов истории,общих для всех народов, но полагал, что реализа-ция их во всемирном масштабе - дело будущего.Кочевые сообщества он не исключал из общегохода истории. Практически Потанин рассуждалкак сторонник цивилизационной теории развитиячеловечества. Плакальщики по кочевой цивилиза-ции должны понимать, что переход к оседлойжизни был неизбежен для повышения жизненногоуровня населения. КазахиLаПi , наверное, единствен-ный народ на Земле, которому удалось перейти откочевого аграрного к индустриальному быту прижизни двух-трех поколений. Если сравнить индексчеловеческого развития Казахстана и других госу-дарств Центральной Азии, то отрыв его от другихвесьма заметен. Казахстан в 2004 г. занимал поэтому показателю (индекс высчитывается какпроизведение индекса ВВП на душу населения,индекса ожидаемой продолжительности жизни ииндекса образования) 79 место в мире, Туркме-ния - 105, Кыргызстан - 110, Узбекистан - 113,Таджикистан - 122 [12. С. 46].Г.Н. Потанин долгие годы отдал изучениюсказок и мифов народов мира, высказав идею опервоначальном мифе, общем для всех народовЕвразии. За это он был подвергнут жесткой кри-тике современниками. Знаток восточной мифоло-гии А.М. Сагалаев полагал, что критики не заме-тили главного - идеи о том, что во всех мифахварьируется одна и та же тема сотворения мира.Значительно позднее ученые В.В. Иванов иВ.Н. Топоров пришли к выводу о существовании«основного мифа» о сотворении мира богом гро-мовержцем и его вражде со своим помощником вобразе змея как универсального для всех народов.Сравнивая мифы народов востока и запада,Г.Н. Потанин доказал наличие эпоса у кочевыхнародов и его родство с космогоническими пред-ставлениями индоевропейцев [10. С. 118-120]. Ненадо забывать, что европейцы когда-то тоже быликочевниками и пришли, вероятнее всего, из Цен-тральной Азии.Наследие Г.Н. Потанина до конца не изучено,не раз еще исследователи обнаружат в его трудахгениальные догадки и идеи. Уверен, что эти идеибудут сближать народы, поскольку высказаны ве-ликим гуманистом и просветителем.

Скачать электронную версию публикации