Calendar symbols in Glazkovo (Siberia) culture
Oldest «tools» for time counting - Moon and Sun, so it has formal possibilities to include of that semantic field all, which have any connections with this luminaries. One may include too some constellations or stars, which have special configuration - «moose», «bowman» et al., or special time of visibilities on the sky. There are many Siberian calendars with a months, named zoomorphic, - such us eagle, burbot and others. The oldest type of calendar symbols of Glazkovo culture was models of stone fish. They were discovered near lake Baikal, rivers Angara and Lena (upper part). The most of them are figures of burbot, models of white fish occur less. Generally their length changed from 16 to 21 cm, some of them were polished, and had one or more drilled holes. Very particularly they were described by Okladnikov A.P., Studzickaya S.V., Gorunova O.I., Novikov A.G. a.o. Okladnikov A.P. proposed that some of stone fish were baits for big fish catching. However, exist more than one reason think about sacral function only. At first all types of real known baits was made from fang or ivory, but not stone, with the length no more than 12 - 14 cm. Second reason, they never polished. Thirdly, majority of stone fish models were made from soft limestone rock, with low mechanical strength. Very big and bilateral examples of stone fish (with two head, called Janus liked) all of explorers named sacral. There are very important motives to choice all of them as a calendar symbols. This applies to biological behavior of burbot and white fish (baikalian omul). Burbot biological activity began rises as cold snap. Spawning period of him beginning in October, and coinside with the advent of the «belt» of Orion on the Sky. In the second half of December maximal intensity of spawning reaches, it matches with data of winter solstice and the culmination of Betelgeize, the most bright star of Orion. The end of burbot spawning coincide with vernal equinox and meeting Orion belt from heaven. Omul spawning began in the second half of September with an autumn equinox, thus marking the beginning of winter season. On the petroglyphs attributable to Early Bronze we know bears image, with an opening mouth. Tchernetsov V.N. thought of them Ural -Siberian feature of bear images. Added stick up wool on the back, and they are the features of male bear during mating time, which finished with summer solstice (the end of June). Some of the above - mentioned images «bears» had a disk, which he try to swallow. Some time it was vertically divided. In some Siberian calendar second part of March and September named as «month half of the glow», and this is just a synonym of equinox. So the bears images which have opening mouth and sticking wool on the back probably denote summer time before solstice, and autumn equinox on the images with a divided Sun disk. This is due to the fact that the time of bear hibernation matches with an autumn equinox, - bear (in figurative sense) «carries» the sun with him. Coming out of hibernation in the spring, bear «returns» the sun, becomes a symbol of summer time. On the other hand elk do not lose his activity, and starting mating games in the beginning of winter season, becomes of winter season symbol. But we have no blended image bear - moose in glazkovo materials. The earliest artifact this kind of is known from okunevo culture, and later becomes to fantastic predator, with features of bear, moose, eagle, snake. Thus the calendar symbols of Glazkovo culture had solar - astral semantic and zoomorphic view.
Keywords
календарный миф,
символы,
каменные рыбы,
Глазково,
calendar myth,
symbols,
stone fish,
GlazkovoAuthors
Vrtanesian G.S. | Russian State University for the Humanities (Moscow) | veges2011@yandex.ru |
Всего: 1
References
Петрова Т. И. Времяисчисление у тунгусо-маньчжурских народностей // Сб.ст. памяти Богораза В.Г. М.; Л., 1937. С. 79-121.
Василевич Г.М. Эвенки. Л., 1969. 304 с.
Вртанесян Г.С. Календарные мифы тунгусоязычных народов // Археолого-этнографические исследования Северной Евразии: Сб. ст., посвященных 80-летию Студзицкой С.В. и Косарева М.Ф. Томск, 2012. С. 78-83.
Васильев В.И., Головнев А.В. Народный календарь как источник исследования хозяйственного уклада народов Северо-Западной Сибири // Духовная культура народов Сибири. Томск, 1980. С. 33-41.
Карапетова И. А. Материалы по календарю лесных ненцев // Культурное наследие народов Сибири и Севера. СПб., 2000. С. 137-144.
Симченко Ю.Б., Смоляк А.В., Соколова З.П. Календарь народов Сибири // Календарь в культуре народов мира. М., 1993. С. 201-252
Попов А.А. Охота и рыболовство у долган // Памяти Бо-гораза В.Г.: Сб.ст. М.; Л. 1937. С. 147-206.
Попов А.А. Нганасаны. М.; Л. 1948. 122 с.
Гоголев А.И. Истоки мифологии и традиционный календарь якутов. Якутск, 2002. 100 с.
Штернберг Л.Я. Культ орла у сибирских народов // СМАЭ. Т. 5, вып. 2. Л. С. 717-740.
Богораз В.Г. Чукчи. Л., 1934. Ч. 1. 192 с.
Головнев А.В. Говорящие культуры. Екатеринбург, 1995. 606 с.
Окладников А.П. Каменные рыбы // Советская археология. 1936. № 1. С. 215-245
Окладников А.П. К вопросу о назначении неолитических каменных рыб из Сибири // МИА. М.; Л., 1941. № 2. С. 193-202.
Окладников А.П. Неолит и бронзовый век Прибайкалья // МИА. 1950. № 18. 411 с.
Студзицкая С.В. Соотношение производственных и культовых функций сибирских неолитических изображений рыб // Из истории Сибири. Томск, 1976. Вып. 21. С. 76-89.
Горюнова О.И., Новиков А.Г. Скульптура малых форм в искусстве неолита и бронзового века Приольхонья (оз. Байкал) // Археолого-этнографические исследования Северной Евразии: Сб. ст. Томск. С. 83-90.
Анучин Д.Н. О некоторых своеобразных древних каменных изделиях из Сибири // Труды VI Археологического съезда. Одесса. 1886. Т. 1. С. 35-46
Петри Б.Э. Неолитические находки на берегу Байкала // СМАЭ. Пг. Т. 3. С. 113-133.
Рыбы и рыбное хозяйство в бассейне озера Байкал. Иркутск, 1958. 746 с
Соколова З. П. Времяисчисление у обских угров // Традиционная обрядность и мировоззрение народов Сибири. М., 1990. С. 74-103.
Osgood C. Ingalik material culture. Yale. 1940. 496 p.
Конаков Н.Д. Промысловый календарь в мировоззрении древних коми // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск. 1990. С. 109-121.
Саватеев Ю.А. Наскальные рисунки Карелии. Петрозаводск, 1983. 216 с.
Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. М.; Л., 1936. 436 с.
Прокофьева Е.Д. Старые представления селькупов о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 106-128.
История и культура эвенов. СПб., 1987. 180 с.
Студзицкая С.В. Скульптура эпохи ранней бронзы на Верхней Ангаре // Бронзовый век Приангарья. Могильник Шумилиха. Иркутск, 1981. С. 38-45.
Млекопитающие СССР. М., 1961. Т. 1. 776 с.
Студзицкая С.В. Искусство Восточной Сибири в эпоху бронзы // Археология СССР. М., 1987. С. 344-350.
Саватеев Ю.А. Онежские петроглифы и тема зверя в них // Первобытное искусство. Новосибирск. 1980. С. 136-138.
Широков В.Н. Медвежья тема в наскальном искусстве Урала // Уральский исторический вестник. 2002. № 8. С. 93-108.
Студзицкая С.В. Тема космической охоты и образ фантастического зверя в изобразительных памятниках окунев-ской культуры // Окуневский сборник. СПб. 1997. С. 251-262.
Пяткин Б.Н. Ранние петроглифы Шалаболинских скал // Археология Южной Сибири. ИЛАИ. Вып. 11. Кемерово, 1980. С. 27-45.
Окладников А.П., Окладникова Е.А., Запорожская B.Д., Скорынина Э.А. Петроглифы Чанкыр-Кёля. Алтай. Елан-гаш. Новосибирск, 1981. 146 с.
Чернецов В.Н. Наскальные изображения Урала: авто-реф. дис..д-ра ист. наук. М., 1970. 96 с.
Репман А.Х. Фигурный кремень с вышневолоцких неолитических стоянок // Краткие сообщения Института материальной культуры. 1957. Вып. 67. С. 135-137.
Неолит Северной Евразии. М., 1996. 304 с.
Дэвлет М.А. Петроглифы на дне Саянского моря. М., 1998. 287 с.
Дэвлет М.А. Петроглифы Мугур-Саргола. М., 1980. 272 с.
Окладников А. П. Петроглифы Ангары. Новосибирск, 1966. 322 с.
ОкладниковА.П. Петроглифы Монголии. Л., 1981. 228 с.
Кирюшин Ю.Ф. Энеолит и бронзовый век южнотаежной зоны Западной Сибири. Барнаул, 2004. 295 с.
Чернецов В.Н. Нижнее Приобье в I тыс. н.э. // МИА. № 58. 1957. С. 136-245.
Археология СССР. Финно-угры и балты в эпоху Средневековья. М., 1987. 522 с.
Дульзон А.П. Система счета времени у чулымских татар // Краткие сообщения Института этнографии. 1950. Т. 10. C. 61-63.
Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. СПб., 1893. Т. 1. Ч. 1. 968 стб.
Древнетюркский словарь. Л., 1976. 676 с.
Мазин А.И. Календарь и цикл хозяйственного года эвенков Верхнего Приамурья (конец 19 - нач. 20 вв.) // Этнические культуры Сибири. Новосибирск, 1986. С. 120-124.
Ким А.А., Кудряшова Т. К., Кудряшова Д. А. Селькупский праздник в Пиль Эд и культ лося: Материалы и исследования культурно-исторических проблем народов Сибири. Томск, 1996. С. 205-212.
Бельтикова Г.В. Кулайский клад с Барсовой горы // Клады: состав, хронология, интерпретация. СПб., 2002. С. 263-267.
Полосьмак Н.В., Шумакова Е.В. Очерки семантики кулайского искусства. Новосибирск, 1991. 92 с.
Чиндина Л.П. История Среднего Приобья в эпоху раннего средневековья. Томск, 1981. 181 с.