Jien's Periodization of the History of Japan: Philosophical Underpinnings.pdf Введение Философско-методологические основания периодизации истории имеют научное, мировоззренческое и практическое значение. Они проясняют понимание исторического процесса, его законов и факторов, влияющих на его ход. Л.Б. Алаев предлагает различать периодизации всемирные и локальные, указывая, что «периодизация каждого социума - это отдельная, специфическая, уникальная проблема» [1. С. 9, 16]. В различных социумах в разные периоды его развития эта проблема решалась по-своему. В данном исследовании на примере историософского трактата «Записи моих скромных мыслей» («Гукансё», ок. 1221) монаха Дзиэн (1155-1225) из буддийской школы Тэндай анализируются философско-методологические основания периодизации истории отдельной страны, Японии, и их значение в интерпретации этой истории. Обзоры периодизаций, существующие в российской науке, описывают подходы к периодизациям исторического процесса, как всемирного, так и в отдельных регионах и странах [2-4]. Наряду с описанием и анализом современных тенденций в проблеме периодизации истории приводятся примеры классификаций, предложенных раннее в культурах, носители которых проживали на территории Европы [5-7]. Описание периодизаций, а также методологии выделения периодов локальных историй, созданных вне рамок европейских и ближневосточных традиций, в общетеоретических работах отсутствуют. Это порождает проблему понимания истории, интерпретируемой в системах координат, отличных от европейской и ближневосточной. Без понимания философско-методологических основ подобных интерпретаций описание исторического процесса, например, мыслителями стран Дальнего Востока, представляется противоречивым, а подбор фактов произвольным. Данное исследование частично восполняет вышеуказанную лакуну, что обусловливает его актуальность. Анализ периодизации истории Японии на основе буддийской философии расширяет представления о богатстве и разнообразии историософских идей; позволяет проникнуть в структуру мысли средневекового дальневосточного философа с учетом ее специфики; продемонстрировать теоретическую базу исторических толкований и прогнозов Дзиэна, имеющих практическое политическое значение. Дзиэн (1155-1255) - представитель аристократического рода Фудзивара (род соправителей-регентов), высокопоставленный буддийский монах школы Тэндай, известный поэт своего времени. Его труд «Гукансё», насчитывающий семь свитков, стал наиболее представительной историей Японии. Пользуясь современной терминологией, мы можем назвать этот труд историософским. Дзиэн посвящает своей теории исторического процесса отдельный свиток [8. С. 319-358]. В нем автор в терминах японского буддизма описывает закономерности исторических событий, дает им причинное объяснение, предлагает периодизацию истории Японии. Для автора «Гукансё» события всех стран разворачиваются в мире с буд-1 дийскими пространственно-временными координатами по законам кальпы. Мир Дзиэна - это первая, ухудшающаяся половина малой кальпы (за которой следует частичное восстановление мира при конечном ухудшении и его полном уничтожении). В связи с этим во всех землях и у всех народов происходит постепенная деградация различных сторон жизни. Дзиэн ограничивает пространственно-временные рамки историей своей страны и пишет о локальных событиях, только о Японии. Он в полной мере раскрывает и конкретизирует свою историческую теорию в шести свитках, в которых излагает «согласно своему разумению основные события от государя Дзимму до событий годов Дзёкю» [8. С. 322], т.е. от первого легендарного государя до 1221 г. Четыре вида периодизации в «Гукансё» В «Гукансё» имеется четыре различных периодизации исторического процесса в Японии. Дзиэн четко формулирует периодизацию по соотношению скрытых и явных правил, или принципов-дори, в седьмом свитке [8. С. 325326]. Это наиболее известная периодизация Дзиэна, упоминаемая во множестве исследований [10. С. 92-103; 11], в том числе российских [12. С. 441442]. На основе источниковедческого анализа мы реконструируем три другие периодизации. Рассмотрим подробнее предлагаемые периодизации. 1. Периодизация истории Японии по соотношению скрытых и явных правил, или принципов-дори. При всей многозначности слова «принципы» у Дзиэна оно в основном означает факторы исторического процесса. Это слово применяется к явлениям разного порядка, что отражает связанность и иерархическую зависимость факторов, влияющих на ход истории у Дзиэна. Дори - это и главный «принцип» ухудшения кальпы, и соподчиненные ему правила на каждом отдельном этапе ухудшения кальпы. Результат взаимодействия дори определяет состояние общества в каждый из периодов. Самой главный «принцип» - развитие событий согласно законам времени внутри кальпы. Дзиэн разделяет принципы-дори на скрытые и явные. Результат анализа текста «Гукансё» показывает, что скрытые «принципы» - это правила, обу- 1 «Хронотоп буддийской культуры, опосредованный деятельностью живых существ», - это «три мира» («вертикальная пространственная организация мироздания») и «великая кальпа» («временный полный космический цикл») [9. С. 13]. словленные космическим миропорядком, а явные - мирскими властью и порядком. На основании соотношения различных принципов-дори, понимания их людьми и следованию этим «принципам» Дзиэн различает в истории Японии семь периодов [8. С. 325-326]. На их протяжении прослеживается общая тенденция в развитии японской истории: в соответствии с буддийскими представлениями общество идет к ухудшению и разрушению на данном промежутке кальпы. Семь периодов японской истории сменяют друг друга при общем векторе от начального состояния гармонии скрытых и явных «принципов» до их полного дисбаланса. Однако мы имеем дело с японским буддизмом, в который инкорпорировано множество неиндийских идей, китайских и японских. Японские представления, органично воспринятые пришедшим в Японию в VI в. буддизмом, -это представления о местных духах и божествах ками [13. С. ll6-117]. Именно деятельность местных божеств, в особенности покровительницы рода государей Аматэрасу, определяет особенности японской истории у Дзиэна и частично обусловливает данную периодизацию. В ее основу положены космологические воззрения индийского буддизма, обогащенные японскими представления о божествах-ками. Эти синкретическая космология обусловила антропологическую составляющую данной периодизации: идею о неизбежности упадка и деградации с временными периодами улучшения. Аматэрасу, подвластная основному «принципу» ухудшения кальпы, тем не менее, может устанавливать свои правила именно для японских островов. Она создала род государей, своих потомков, для исполнения своих правил-принципов на территории Японии и покровительствует этому роду. Решения Аматэрасу (наряду с некоторыми буддийскими принципами «разрушение зла и создание добра» и др. [8. С. 327]) способствовали периодам временного улучшения. Дзиэн полагал, что стабилизация, и даже некоторые улучшения, происходили в третий и пятый периоды и, возможно, происходят в последний, седьмой период. 2. Эмпирическая периодизация. Дзиэн сохраняет сложившуюся к моменту написания «Гукансё» традицию разделения истории страны на три больших периода: древность, средние века и нынешнее время. Эта периодизация, отражающая эмпирический уровень знаний об истории, прослеживается в японских художественных произведениях. По Дзиэну древность (дзёко) длилась от первого государя Дзимму до годов Кампё (889-898), средние века (тюко, досл. «средняя древность») - до годов Хогэн (1156-1159), нынешнее время (има) - до 1220-х гг. 3. По состоянию буддийского учения после отхода Будды Шакьямуни в нирвану. Это известная периодизация буддийского учения: Периоды Истинного Закона, Подобия Закона и Последних дней Закона [12. С. 295]. Во времена Дзиэна в Японии были широко распространены представления о том, что страна живет в Период последних дней Закона, маппо. Дзиэн последовательно соотнес данную периодизацию буддийского учения с историческими событиям в Японии. 4. По формам правления в Японии. Исследователи «Гукансё» не уделяли должного внимания данной периодизации. В результате текстологического анализа нами установлено, что Дзиэн выделяет четыре периода в истории Японии по формам правления, описанные в разных свитках: 1) единоличное правление государей, 2) правление государей при поддержке помощника, а затем регента из рода Фудзивара (при малолетнем государе)/канцлера (при взрослом государе), 3) правление отрекшихся государей (сохраняется регент/канцлер из рода Фудзивара при действующем государе), 4) правление государей с помощью военных правителей сёгунов (и регентов / канцлеров). Дзиэн понимает историю Японии как историю государева рода, который неизменно правит в стране. Однако это правление может осуществлять в различных формах, которые устанавливает божество-охранитель рода Аматэрасу по договоренности с другими божествами-предками. Эти божества - бодхисаттва Хатиман (синкретическое божество, которое Дзиэн воспринимает как покровителя рода государей) и божества из святилища Касуга, родовые предков Фудзивара, дома регентов. Устанавливая правление регентов, «Аматэрасу-омиками договорилась с пресветлым божеством из Касуга, Амэ-но Коянэ, что оно будет прислуживать в покоях государя и оберегать его» [8. С. 140]. Остальные формы правления также обусловлены волей Аматэрасу и ее договоренностью с родовыми божествами. Формы правления - это принципы-дори, устанавливаемые божествами, т.е. факторы, определяющие исторические события на различных отрезках кальпы. Данная периодизация отражает необходимость и предопределенность перехода к новой форме правления - военного правления с помощью сёгунов. Необходимость перехода к воинскому поправлению Дзиэн объясняет следующим образом: Сейчас пришло время, когда всем воинам следует знать истинный принцип (ЕЖ). Нынешнему господину из Восточного дворца1 и нынешнему сёгуну34 35 сейчас всего два года. Несомненно, это произошло по замыслу божеств-покровителей... Двухлетние будущие государь и сёгун вырастут, и либо полностью разрушат страну, либо приведут ее к процветанию [8. С. 342]. Взаимосвязь четырех видов периодизаций Предлагаемые классификации логически выдержаны, так как для каждой из них соблюдено правило «одинаковых оснований». Понимание этих оснований снимает кажущуюся противоречивость в описании исторического процесса в «Гукансё». Представления Дзиэна о направленности исторического процесса (конечный регресс, перемежающийся циклами улучшения) и его обусловленности определенными факторами (сочетанием принципов-дори) задают жесткую логику изложения материала. Это сказывается на тенденциозном подборе фактов и их интерпретации. Различные единицы в четырех периодизациях в «Гукансё» взаимоувязаны между собой как хронологически, так и по смыслу исторических событий. При этом исторические периоды освещены в «Гукансё» с различной полнотой. Дзиэн делает акцент на современность и более подробно описывает современные ему события периода «Последних дней Закона», наступившего после смуты годов Хогэн (1156-1159). Соотношение четырех видов периодизации в «Гукансё» 1. Соотношение скрытых и явных принципов-дори, понимание их людьми 2. Традиционные периоды 3. Периоды по состоянию буддийского учения 4. Форма правления Состояние гармонии, (первые 13 государей от Дзимму до Сэйму датировка затруднена) Древность До годов Кампё (889-898) Истинного Закона Единоличное правление государей Начинающийся дисбаланс, непонимание скрытых принципов (от Тюай до Киммэй, до 571 г.) Подобия Закона Государи при поддержке помощника, а затем ре-гента/канцлера Проявление дисбаланса, непонимание и невыполнение скрытых принципов (от Бидацу до Фудзивара Митинага (966-1027)) Средние века Годы Энги (901923) - годы Хогэн (1156-1159) Частичное осознание дисбаланса (от Фудзивара Ёримити до смерти бывшего государя Тоба в 1156 г.) Отрекшиеся государи (сохраняется регент/ канцлер при действующем государе) Углубление дисбаланса: понимание принципов некоторыми правителями (до смерти Минамото Ёритомо в 1199 г.) Последних дней Закона Государи при помощи военных правителей сёгунов (и регентов/ канцлеров) Углубление дисбаланса, полное непонимание скрытых принципов (от правления бывшего императора Го-Сиракава в 1158-1198 до смерти Ми-намото Ёритомо в 1199 г.) Нынешнее время После смуты годов Хогэн (после 1159) Углубление дисбаланса: принцип действия случайным образом (начало XIII в.) «Гукансё» - объемный труд, в котором описано огромное количество исторических событий. Различные периодизация используются с разными целями для отбора и систематизации этих событий. Дзиэн пользуется традиционной периодизацией или периодизацией по состоянию буддийского учения при широких обобщениях, когда он ретроспективно оглядывает всю историю Японии и подчеркивает общее ухудшение кальпы. Тонкая грань между применением этих двух периодизаций проходит там, где Дзэн описывает современность и стремится подчеркнуть особенность нынешнего момента - период «Последних дней Закона». В таких случаях он прибегает к периодизации по состоянию буддийского учения, называя современный ему период «концом века» (ё-но мацу), где «век» - синоним времени, мира. При этом периодизация истории Японии в соответствии с состоянием буддийского учения не только систематизирует исторические знания, но также является методом исследования и дает объяснения причинам событий. Периодизация по соотношению скрытых и явных принципов, их пониманию людьми также является инструментом для исследования процесса изменений в истории Японии. Данная периодизация позволяет выявить закономерности и причины исторических событий, истолковать их суть с точки зрения буддийского миропонимания. Циклическое понимание времени, сказывающееся в данной периодизации истории, у Дзиэна обусловлено буддийским (кальпа) и китайским (60-ление циклы) пониманием времени. Это хорошо иллюстрирует следующая цитата: Подытоживая, скажу: в трех странах, в Китае, Индии и Японии, как и на всем Южном континенте36, в порядке вещей действие принципа «расцвет-упадок». Согласно нему после спада наступает расцвет, после расцвета -упадок. И постепенно жизнь людей сокращается до 10 лет, но к концу кальпы снова происходит улучшение, и жизнь людей достигает 80 000 лет. В наш период [ухудшения во второй половине малой кальпы] расцветы и упадки на протяжении ста правлений, направленность действия принципов-дори также подчиняются этому правилу [8. С. 148]. История у Дзиэна - это смена периодов «расцвета и упадка» при общей тенденции к полному разрушению общества. Два последних периода в истории Японии, шестой и седьмой, парадоксальным образом совпадают во времени. Дзиэн считал, что история Японии одновременно проходит через периоды действия «Принципа отклонения от принципов-дори» и «Принципа действия случайным образом». Если шестой период явно ведет к ухудшению, то во время седьмого периода возможны временные улучшения. Современная Дзиэну история - это время надежд. Пока еще неоформленное будущее может предрешить и определить некий мудрец, который поймет действие «принципов» и поведет страну по верному пути. Периодизация по формам правления используется, когда Дзиэн описывает способы приспособления к особенностям данного отрезка кальпы с его своеобразным соотношением скрытых и явных «принципов». Различным историческим эпохам в ухудшающейся кальпе соответствует своя форма правления в Японии. Данная периодизация имеет практическое (политическое) измерение и важна для понимания того, как Дзиэн интерпретировал прошлое и настоящее Японии, какие прогнозы на будущее делал. Дзиэн обосновывает легитимность вновь возникшей власти воинов и согласовывает ее с давно оформившейся системой дуального правления государей и представителей рода Фудзивара в качестве регентов (сэккан сэйдзи). Основания описанных выше четырех периодизаций различны, однако три из них созданы при едином методологическом подходе, обусловленном буддийской философией, буддийским пониманием мироздания и истории. При этом традиционное выделение трех периодов также включено в этот единый философский комплекс и привязано к другим видам периодизации, например, к периодам по состоянию буддийского учения. Подтвердим это следующей цитатой: Считается, что до [государя] Кампё была древность, конец периода Истинного Закона1. [Государи] Энги и Тэнряку37 38 правили в конце этого периода, в начале средних веков; тогда случилось много хорошего и замечательного. От Рэйдзэй и Энью до правления бывших государей Сиракава и Тоба39 сердца людей, кажется, оставались прежними. С конца правления Го-Сиракава40 произошло резкое ухудшение, и последние 10-20 лет стало совершенно невыносимо [8. С. 166]. Заключение В «Гукансё» содержится четыре периодизации: 1) семь периодов, выделяемых по соотношению скрытых и явных принципов-дори; 2) три традиционно обозначаемых периода; 3) три периода, обусловленных состоянием буддийского учения; 4) четыре периода, зависящих от форм правления в Японии. Предлагаемые Дзиэном три периодизации обусловлены теоретическим анализом, традиционная периодизация - эмпирическим наблюдением. Собственные классификации Дзиэна созданы при едином методологическом подходе в контексте буддийской мысли. Основанием для них являются буддийские космологические представления или состояние буддийского учения. В японской исторической науке сохраняется классификация с выделением периодов правления регентов, отрекшихся государей, воинского правления, однако эти периоды уже не имеют буддийского обоснования. Наличие нескольких периодизаций у Дзиэна обусловлено фокусом рассмотрения исторических событий. Принципы периодизации в «Гукансё» демонстрируют влияние буддийской философии на развитие исторической мысли в Японии. Исторический процесс у Дзиэна - это неотвратимый регресс, сочетающийся с цикличностью. Пестрые исторические события укладываются в тесное русло заранее созданной исторической теории. При этом каждая из периодизаций структурирует ход исторического процесса в Японии в целях обоснования легитимности воинского правления при верховной власти государя (и регента из рода Фудзивара при нем). Идея о неуклонной деградации в сочетании с циклами, общая для многих культур, уравновешивается оптимистичной ноткой именно японского буддизма. Его особенности (инкорпорация представлений о местных божествах) позволяют обосновать исключительность истории Японии и ее политического управления: обеспечение божествами некоторых периодов улучшения и власть одного государева рода под патронажем Аматэрасу.

Скачать электронную версию публикации