Spontaneity as a general idea.pdf Современная школа ищет пути переориентации на достижение главных целей образования - создание условий для полноценного развития обучающихся в личностной и социальной проекции. Первая из них - личностная - объемлет индивидуальные способности и субъективные возможности, а вторая - социальная - связана с усвоением социального опыта, с умением встраиваться в социальную ткань общества, т.е. устанавливать продуктивные взаимоотношения с внешним миром. В данной ситуации важно определиться с понятиями, которыми оперирует сегодня теоретическая и практическая наука и определяются личностные новообразования, интегрирующие возможности индивидуального самовыражения и социальной адаптации. Одним из таких понятий является спонтанность, от которой зависит адекватность и реалистичность проявления творческой способности личности в нестандартных ситуациях. Термин «спонтанность» заимствован из гуманистической психологии (Морено). Начиная с 30-х гг. ХХ в. проводились психологические исследования спонтанности, в первую очередь в таких областях, как межличностное и межгрупповое взаимодействие, адекватное реагирование субъекта на изменение ситуации (английские слова: отвечать - ответ - ответственность имеют тот же корень, что и спонтанность: spons). К настоящему времени проблема осмысления понятия спонтанности в психологии приобретает особый смысл. С одной стороны, в культуре утверждается постмодернистская парадигма с ее необходимостью перехода к «новой рациональности» и «новой чувственности», с другой стороны, средствами масскульта осуществляется пропаганда и утверждается практика «раскрепощенной чувственности», что часто выступает призывом к опусканию на уровень инстинктов [5. С. 194]. Возникает опасность вульгаризации понятия спонтанности или подавления ее проявления через введение в четкие рамки нормативного поведения. Складывается ситуация, требующая осмысления проблемы спонтанности как «наиболее сущностного проявления человеческого поведения в мире». В современной психологии существуют различные подходы к интерпретации понятия спонтанности. В «Новейшем психологическом словаре» спонтанность (лат. spontaneus - самопроизвольный) определяется как поведение человека, «вызванное не внешними воздействиями, а внутренними причинами» [14. С. 182]. Л. Собчик определяет «спонтанность как свойство, проявляющееся высокой поисковой активностью, напористостью и завоевательно-стью самопредъявления сильного "Я"» [12]. А. Шутценбергер спонтанность считает «наилучшей адаптацией к новой и трудной ситуации» [15. С. 184]. Я.Л. Морено понимает ее как «обусловливание субъекта; подготовку его к свободному действию» [9]. По утверждению А. Мас-лоу, спонтанность должна стать новым ключевым словом. Она характеризуется ученым как «освобождение, естественность, принятие своего "Я", осознание своих стремлений, удовлетворение, самоопределение». Мош Фельденкрайс считает, что спонтанность является средством достижения состояния развивающегося человека, освобождения от принуждения, условием достижения успеха и достижения «здоровой радости от жизни» [19]. В концепции Я. Морено сущность личностного связана со спонтанностью. По утверждению ученого, локус личности - ее спонтанность. «Спонтанное само по себе: производное от "законов" природы и "матрица" творческого. Едва ли можно назвать личностью человека, спонтанность которого равна нулю. С исчезновением спонтанности личность погибает. С ростом спонтанности развиваются личностные качества» [9. С. 15]. Несомненно, именно Я. Морено впервые утверждает и отстаивает позитивную сущность спонтанности. Однако в психологической науке существуют определенные предпосылки осмысления категории спонтанности - в первую очередь в концептуальных положениях индивидуальной психологии. Индивидуальная психология развивалась из настойчивого стремления постичь таинственную творческую силу жизни, которая воплощается в желании развития, борьбы, достижения совершенства и компенсации поражения в одной сфере, стремлением к успеху - в другой. В основе -убеждение в том, что человек способен на свободный выбор и реально отвечает за свои поступки, стало быть, в состоянии изменить свое поведение [1]. А. Адлер - австрийский психолог, основатель индивидуальной психологии, доказывал, что личность каждого индивидуума является результатом его собственного творения. Механизмом такого творения является самоутверждение. При анализе особенностей самоутверждения А. Адлер отмечает, что основной причиной неразвитости личности, выражающейся в «чувстве неполноценности», является недоверие к себе и другим. Развитие чувства доверия к себе и окружающему миру зависит от адекватного восприятия реальности. Самоутверждение, по мнению А. Адлера, тесно связано с реальностью результата. Реальность - это любовь, работа, человеческая сопричастность, чувство общности. Основным качеством человека он считал стремление к превосходству и совершенствованию, свободную осознанную активность, творческую силу «Я», которая определяет цель и стиль жизни, делает человека самоопределяющимся «архитектором» собственной жизни. Самоутверждение в норме учитывает феномен кооперации, межличностных и социальных отношений, эмпатии, творческого «Я», стиля жизни. В свете приведенных фактов представляется значимым утверждение ученого о том, что только линия поведения, позволяющая представить и ощутить социальную активность личности, показывает нам степень слияния человека с требованиями жизни, окружающих людей, вселенной [6]. Чувство общности - фундамент развития личности. «Человек и все его способности и формы выражения неразрывно связаны с существованием других людей, так же как он связан с космическими явлениями и условиями земли» [1]. В аспекте рассматриваемой проблемы нам представляется важным, что ученый особую роль в становлении самоутверждения отводит целевым установкам, которые в значительной степени соответствуют требованиям действительности. «Стиль жизни индивидуума, его действия, его поведение, его положение в мире тесно связаны с его целью... эта цель дает жизни форму и характер. Благодаря ей каждый индивидуум представляет собой обособленное и неповторимое целое, отличающееся от всех других личностей» [2. С. 142]. В данной трактовке Адлера обосновывается принцип спонтанной активности как реализация приоритета «будущего» над «прошлым». Таким образом, во-первых, самоутверждение как психологическая категория тесно связано со спонтанностью, так как адекватное восприятие реальности, творческое «Я», эмпатия, межличностные отношения являются показателями развитой спонтанности. Во-вторых, в трактовке Адлера обосновывается принцип спонтанной активности как реализации приоритета «будущего» над «прошлым». По утверждению Адлера, именно спонтанность помогает личности «активно вторгаться в жизнь». Э. Фромм - представитель неофрейдизма - основную проблему человеческого существования видит в экзистенциальном противоречии - нарушении гармоничной связи человека с природой, обществом и самим собой. Он утверждает, что личность - продукт динамического взаимодействия врожденных потребностей и давления социальных норм, в ходе которого люди приобретают индивидуальность, независимость и оказывают влияние на социальный прогресс и культуру. По мнению Э. Фромма, в природе человека заложены ведущие экзистенциальные потребности, которые представляют собой мощную мотива-ционную силу в жизни людей: потребность в общении, активности, сохранении своей индивидуальности. В работе «Иметь или быть» продуктивная или спонтанная активность является основным условием ощущения самого себя субъектом своей деятельности (Э. Фромм использует термины «спонтанная» и «продуктивная» активность как синонимы). По мнению Э. Фромма, это процесс сотворения чего-то, и человек сам является творцом. Спонтанная (или продуктивная) активность трактуется ученым как «внутреннее состояние; она не обязательно связана с созданием произведения искусства. Это свойство характера, это ориентация личности, которая может быть присуща любому человеческому существу, если только он не эмоциональный урод. Продуктивная (спонтанная) личность оживляет все, чего бы она ни коснулась. Она реализует свои собственные способности и вселяет жизнь в других людей и даже в окружающие предметы» [13. С. 143]. Свобода, по утверждению ученого, может проявиться только в условиях спонтанности. Благодаря спонтанности человек реализует свое «Я» и сливается с миром. Яркий представитель аналитической психологии К. Юнг оперирует близким по смыслу к спонтанности понятием «психическая (или жизненная) энергия», источник которой - противоречие между внешним и внутренним. «В моей картине мира присутствует огромное внешнее и такое же огромное внутреннее начало, а между ними находится человек, обращенный то к одному, то к другому полюсу, чтобы в зависимости от темперамента и склонностей считать абсолютной истиной то одно, то другое». По мнению ученого, именно это противоречие рождает психическую энергию. «На представлении о противоречивой картине мира основывается и моя идея о психической энергии, которая должна рождаться из взаимодействия противоположностей подобно энергии физического явления, предполагающей существование противоположений типа горячо-холодно, высоко-низко... я охватываю понятием энергии все более или менее ad hok (случайным образом) сконструированные душевные побуждения и силы... или "ценностные интенсивности"» [16. С. 47]. Тема свободы неизбежно появляется в исследованиях ученого при анализе творческого процесса. Через творчество, по мнению К. Юнга, происходит соединение с коллективным бессознательным, устанавливается связь с причинами и мотивами поведения. Процессы творчества и осознания приводят к индивидуа-ции (объединению всех аспектов личности вокруг самости), способствуют гармонизации личности, установлению связи с бессознательным, расширяют актуальные границы возможностей. Для развития теории спонтанности важное значение имеет положение теории ученого о взаимосвязи между творчеством и надындивидуальными силами, архетипами. «Архетипы были и остаются душевной жизненной мощью, которая желает, чтобы ее приняли всерьез, и которая причудливым образом следит за тем, чтобы высказать себя» [17. С. 352]. Для здорового творческого развития личности, по утверждению К. Юнга, необходимо использование метода «активного воображения», включающего фантазию и интуицию, работу с символами и архетипами. Цель использования данных методов - научить «независимо справляться с жизненными задачами» через познание самого себя. Данный метод позволяет расширить границы возможностей, способствует достижению свободы через раскрытие творческого потенциала и принятию реальности. В результате запускается процесс самовоспитания и самосовершенствования, направленный на становление душевной целостности воспитателя и воспитанника. Для обоснования теории спонтанности в концепции К. Юнга имеет значение понятие «выбора», трактуемое как основное освободительное предназначение личности. «Достичь уровня личности означает максимально развернуть целостность индивидуальной сущности... Личность результат наивысшей жизненной стойкости, абсолютного приятия индивидуально сущего и максимально успешного приспособления к общезначимому при величайшей свободе выбора». Таким образом, проведенный анализ некоторых положений аналитической психологии позволяет нам сделать следующие выводы: близким по смыслу категории спонтанности является понятие «психической (жизненной) энергии, трактуемой как душевные побуждения или "ценностные интенсивности"». Процесс развития жизненной (или психической) энергии связан с постоянным совершенствованием приспособления к внешнему миру. Использование методов активного воображения, преобразования и самовоспитания учит «независимо справляться с жизненными задачами» через познание самого себя. Свобода выбора - основное предназначение личности. Основные положения гештальт-подхода, разработанного Ф. Пер-лзом, помогают нам раскрыть значение категории спонтанности и ее смысловой контент. Цель данного подхода - помощь в реализации личностного потенциала, поощрение независимости, самодостаточности, смещение локуса контроля вовнутрь, выявление психологических блоков, которые препятствуют личностному росту, и преодоление их. В первую очередь нам важно, что ученый рассматривает развитие личности как процесс осознания противоречий, взаимозависимостей, установления контакта с миром, его регуляции и поддержки. В результате происходит расширение самосознания на основе правильного самовосприятия при сосредоточении на текущих переживаниях. Для осознания отчужденных переживаний главным становится готовность принять решение и сделать выбор. Развитие адекватного самовосприятия возможно только в опыте настоящего. Ситуация настоящего (здесь и сейчас), избавляющая от тревоги, способствует поддержанию целостности личности, прорыву к спонтанности, раскрытию творческих способностей и изобретательности. Движущей силой развития личности, по мнению ученого, является осознание потребностей и завершенность ситуации. Для нашего исследования имеет важное значение утверждение ученого о том, что мир переживаний неотделим от личного опыта, поэтому узнать о личности можно, наблюдая за словами и действиями. Переживания становятся понятными через описание опыта. Это прежде всего текущие переживания. В числе необходимых в познании спонтанности выдвигаются позиции Ф. Перлза, раскрывающие соотношение фигуры и фона. Личный опыт рассматривается как непрерывность взаимоотношений «"фигура - фон" (человек - внешняя среда). "Фигура" - это средоточие интереса, объект, узор; "фон" - контекст или ситуация. Отношения между фигурой и фоном динамичны: в одной и той же ситуации на передний план могут выдвинуться, в зависимости от различных интересов и сдвижек внимания, различные фигуры» [20. С. 36]. Нам представляется важным моментом, что Перзл большое внимание уделял спонтанному вниманию и сосредоточению. Признаком спонтанного внимания и сосредоточения является развивающееся формирование «фигура - фон», будь то в ситуации восприятия, воображения, воспоминания или практической деятельности. По утверждению Перзла, восприятие должно быть спонтанным и не может осуществляться по произволу. Спонтанное восприятие способствует «ага-эффекту», или инсайту, т.е. «внезапной реорганизации поведения», развитию чувства актуальности. Без развитого чувства актуального человек лишь наполовину «здесь», он теряет нить происходящего и ускользает от ситуации. «Полнота проживания настоящего включает сознавание в настоящем напоминания о прошлых уроках, что позволяет более адекватно реагировать в настоящем; она включает также сознавание в настоящем предвестников будущего и соответствующее приспособление поведения. Здоровый человек, опираясь на точку отсчета в настоящем, свободен смотреть назад и вперед, когда к этому предоставляется случай. Расширение области сознания зависит от внимания к спонтанным частям своего "Я". Сознавание - это чувствование того, что в вас возникает - что вы делаете, чувствуете, планируете» [20. С. 43]. Чувство актуальности, или принятие настоящего, позволяет индивиду в новой непредвиденной ситуации действовать спонтанно. Ситуация не сводится ни к полному пониманию функции организма, ни к самым совершенным познаниям о среде (об обществе и пр.). Психологическая ситуация создается только взаимодействием организма и среды. Значимым для нас является положение данного подхода о том, что осознание эмоций зависит от спонтанного интереса. Спонтанный интерес помогает осознанию эмоций и выходу на первый план того, чего вы действительно хотите, это условие избегания или возможность изменения ситуаций, которые вызывают скуку. Свободная смена и игра точек зрения способствуют спонтанному сосредоточению, т. е. контакту с окружающими. Очень важно сознавать непрерывность своего эмоционального опыта. Для нашего исследования представляет интерес позиция сторонников данного направления, выражающаяся в понимании эмоций не как угрозы рациональному управлению своей жизнью, а как ориентира, составляющего единственную возможную основу адекватной организации человеческого существования. Необходимо подчеркнуть, что сторонники данного подхода особое значение придавали групповой форме работы как более эффективной, чем индивидуальная. Для нашего исследования актуальной является точка зрения Перзла, что реализация групповой формы работы позволяет переключиться на переживание текущей ситуации и осознание своих эмоций. Такому переживанию способствует использование игровых методов организации взаимодействия в группе. Перзл называет два вида игр, которые во многом определяют нашу ориентацию и наши действия. Это игры сравнения и подготовки. «Играй серьезно. Роли других - твои. Приди, возьми и стань лучше» [20. С. 10]. В свете приведенных аргументов очень своевременно утверждение психологов данной школы (Ф. Гудмен, П. Хефферлин) о том, что «спонтанное поведение можно воспитывать. Необходимо смещение в данном вопросе с медицинской точки зрения на воспитательную, так как, только взаимодействуя, мы существуем» [11. С. 21]. Таким образом, мир, с которым сталкивается человек, неотделим от его личного опыта. Личный опыт рассматривается как непрерывность взаимоотношений человека и внешней среды. Непрерывность зависит от адекватного восприятия ситуации «здесь и сейчас» и способствует прорыву спонтанности. Спонтанный интерес и сосредоточение являются условием контакта с окружающим миром. Основным методом развития спонтанности является игра. Спонтанность обусловливает переживание текущей ситуации и осознание эмоций. Спонтанность можно воспитывать. Экзистенциальную психологию можно рассматривать как второе направление гуманистической психологии, оформившееся еще в первой половине ХХ в. в Европе, а затем в США. В отличие от традиционной гуманистической психологии, в подходах представителей данного направления человек обретает свою сущность только в процессе поиска своей идентичности. Нам важен данный подход в связи с тем, что необходимость экзистенциального анализа возникает, когда ломаются внешние условия, делая сложившиеся структуры приспособления к миру неэффективными. Экзистенциальная психология может помочь понять, что происходит с человеком на острие кризиса, внешнего или внутреннего, угрожающего личности или выводящего ее на новый уровень существования. Фактически это психология самодетерминируемой личности, направленная на объяснение тех аспектов ее жизнедеятельности, которые выходят за пределы возможностей объяснения влияния внешних и внутренних условий [7]. В работах представителей данного направления Л. Бинсвангера, Дж. Бьюдженталя, Р. Мэя, с одной стороны, подчеркивается роль высокой внутренней ответственности, с другой - особое значение придается и внешним воздействиям на жизнь, условиям существования. Рассматривается возможность самовыражения, свободы, самодетерминации бытия личности как важнейшие ее признаки. По мнению Р. Мэя, самодетерминация личности выражается, прежде всего, в способности «научиться отвечать за свои поступки... Душевное здоровье подразумевает обретение чувства личной ответственности и, следовательно, свободы» [10. С. 16-17]. Признается ее творческая суть, способность преобразовывать себя и мир, ее уникальная индивидуальность. Позиция Л. Бинсвангера помогает нам понять смысловой контент спонтанности. Он видит специфику человеческой природы в открытости миру, активно использует понятие мотивации взамен причинно-следственных связей в объяснении поведения. Мотив противопоставляется причине. У Л. Бинсвангера центральным является термин Хайдеггера «бытие в мире» (Dasein) как открытость миру, возможность проявления существования, готовность к восприятию настоящего. «Бытие в мире» охватывает три одновременно существующих пространства человеческого существования: это биологическое окружение, ландшафт, человеческая среда, сам человек. Пространство понимается не как физическое окружение, а как экзистенциальное, т.е. открытое и ясное. Основной вопрос учения Л. Бинсвангера - индивидуальный способ существования, который характеризуется «модусом бытия». Модус бытия - это способ самовыражения и его самоинтерпретации. Он объясняет, как будет действовать человек в определенной ситуации. Понятие спонтанности прежде всего связано с дуальным модусом, который достигается в любви, когда «Я» и «Ты» объединяются в «Мы». Актуализация личностного потенциала возможна, по мнению ученого, только в феномене настоящего. Свобода заключается в полном принятии Dasein своей заброшенности как таковой. Свобода, по Л. Бинсвангеру, подразумевает способность Dasein противостоять жестокому факту невозможности изменения и причинного воздействия прошлого через проектирование себя в будущее. Наличную ценность Dasein можно выразить также через понятие «повторение». Повторение самого себя ученый определяет как «бессмысленное, без-будущное», как «отказ от индивидуальности». Свобода Dasein указывает на способ отношения к миру и самости, который возникает в контексте экзистенциального a priori. Она в этом смысле подразумевает постоянную открытость и готовность творчески понимать или воссоздавать то, что есть. Л. Бинсвангер говорит о множественности модусов бытия как необходимости экзистенциальной свободы. Ответственность перед миром, преданность ему и самости - вот основные условия полноты существования человека [3]. Понимая жизнь как целостный конкретный феномен в единстве прошлого, настоящего и будущего, Л. Бинсвангер описывает исследуемые явления в их уникальном и полном личностном содержании и внутреннем контексте. Таким образом, данный подход расширяет смысловой горизонт личности, помогает участвовать непосредственно в каждой конкретной ситуации, определяет «бытийную основу трансцедентального горизонта опыта индивида». Направление Дж. Бьюдженталя можно рассматривать как экзистенциально-гуманистическое, близкое к личностно-центрированному, основанному на доверии к человеку, приверженности гуманистическим ценностям. Дж. Бьюдженталь говорит о том, что человек должен осознать свою жизнь и стать собой. Для этого необходимо определение жизненной задачи как экзистенциального поиска пути к себе через осмысление своего бытия. Понимание спонтанности как психологической категории в данном направлении в первую очередь связано с понятием субъективности как психологической основы бытия. Это мир субъективных переживаний, «личная» реальность человека, которая возникает в определенных жизненных ситуациях на основе борьбы «мотива развития» и «мотива стабильности», стремления к изменениям и стремления к сохранению идентичности. Таким образом проявляется жизненное творчество, трактуемое как «жизненное приспособление». Результатом жизненного приспособления являются смысловые конструкты «свой мир» и «я и мир», отражающие взаимозависимость личности и внешней среды. Близким по смыслу к спонтанности у Дж. Бьюдженталя также является понятие «присутствие». Речь идет не просто о физическом присутствии, но о контакте со своим внутренним миром, своей субъективностью, своими переживаниями. Этим понятием характеризуется состояние разомкнутости, непосредственного актуального переживания сопричастности миру. Сознание подлинного потока своих переживаний через развитие внутреннего чувства (экзистенциального) «открывает спонтанность нашего существования и делает возможным истинное бытие». Непосредственное переживание («проживание») актуальной ситуации, включающей прошлые и будущие события, свидетельствует о взаимодействии с миром [4]. Присутствие возможно только на основе внутреннего чувства, или «осознава-ния», которое, по мнению автора, «позволяет нам жить с более истинным пониманием своей уникальной природы» [4. С. 7]. Близким спонтанности по смыслу является понятие «внутреннее чувство» как один из аспектов той потенциальной целостности, которая составляет подлинную природу человека. Можно достичь ощущения вовлеченности в жизнь, если позволить себе узнать и испытать эмоции, которые являются подлинными, личными, «если я позволяю мыслям свободно течь и не пытаюсь ограничивать их критериями логичности, правильности, осмысленности, если мое тело движется свободно, радостно и спонтанно... если я действительно открыт для другого человека, а тот открыт для меня» [18]. Актуальное значение для нашего исследования имеет мысль ученого о том, что «величайшая трагедия человеческого опыта состоит в том, что слишком часто мы слепы и глухи к нашим потребностям, к нашим желаниям, к ощущению возможностей, открывающихся перед нами в жизни» [4. С. 20-21]. Мы разделяем точку зрения ученых Д.А. Леонтьева, В.Г. Щур и А. Лэнгре [8], что спонтанность нашего существования основана на развитом умении прислушиваться к своему внутреннему чувству; открытости сознания самому факту того, что ты живешь здесь, в определенном месте, в определенное время; умении осознавать важное в своей жизни; погрузиться в проблему, позволяя всем ее сторонам воздействовать; пережить тревогу, страх, гнев, напряжение и любые эмоции, связанные с ней, проговорить все возможные варианты решения данной проблемы; определить, какие решения нереальны, какие реальны, но недоступны в данный момент, а какие можно реализовать сейчас. Значимым для нашего исследования является утверждение о том, что присущие терапевтическому процессу качества концептуальности, процедурности и рефлексивности, а также то, что он протекает как серия событий «здесь» и «сейчас», в значительной степени инсценированных и подвергающихся анализу, сближают психотерапевтическую словесность с формами социокультурного процесса, одним из которых является и образовательный процесс [18]. Сильная позиция в представлении о спонтанности проявляется в работах психологов гуманистического направления - А. Маслоу, К. Роджерса. Абрахам Маслоу был человеком, которому достало смелости для того, чтобы внимательно прислушиваться к самому себе и своей непоколебимой вере в позитивный потенциал человеческого рода. Он открыл, что фактором мотивации для самоактуализирующихся людей являются «ценности Бытия». Это ценности, которые здоровые люди вырабатывают для себя естественным образом и которые не навязываются религией или культурой. Ценности, которые важны для самоактуализирующихся людей, включают спонтанность., от которой зависит адекватное восприятие реальности, возможность проявления собственной уникальности. А. Маслоу полагал, что самоактуализирующиеся люди склонны к спонтанному поведению, которое отличается простотой и естественностью. Спонтанность проявляется, по мнению ученого, когда человек поглощен делом, входящим в сферу его важнейших приоритетов. Обобщая подходы психологов к данному понятию, мы пришли к заключению, что труды ученых аналитической, экзистенциальной, гуманистической ориентации помогли нам определить спонтанность как естественность, исток предстоящего свободного действия «здесь и сейчас», власть открытого выбора, обеспечивающего сообразность протекания деятельности. Именно спонтанностью обеспечивается адекватность смысловой регуляции деятельности. Спонтанность является именно тем субъективным свойством личности, от которого зависит детерминация самой деятельности, обеспечивающая сообразность ее протекания внутренним устремлениям. Следовательно, в общеобразовательной школе возникает необходимость становления данного личностного качества.

Скачать электронную версию публикации